Tövbə nəyə bənzəyir? Bəziləri diz çökən, baş əyən və etiraf edərkən ağlayan bir günahkarı təsəvvür edə bilər. Digərləri isə Müqəddəs Kitabdan nümunələri, məsələn, məbəddəki vergi yığanının duasını və ya həvari Peterin Rəbbini inkar etdikdən sonra tökdüyü göz yaşlarını düşünə bilər. Lakin ağlınıza hansı görüntü gəlirsə gəlsin, yəqin ki, düşüncələrinizdə kədərli bir günahkarın üzündə həkk olunmuş dərin kədər hissi olacaq.
Bu kədər Zəburun sənət əsəri və poeziyasının bir hissəsidir, burada oxucu sevincdən ümidsizliyə qədər hər hissi tapa bilər. J. G. Bellett yazırdı: «Zəburda həqiqət ruhun ehtirasları ilə birlikdə çatdırılır.» 1 Beləliklə, tövbənin doktrinal zəruriliyi başqa yerlərdə daha tam inkişaf etdirilsə də, tövbənin təsirli təcrübələri Zəburda tapıla bilər.
Tövbə Zəburları
Bir qrup olaraq, bu tip xüsusi zəburlar tövbə zəburları və ya tövbə zəburları adlanır. Altıncı əsrdən bəri yeddi zəbur ənənəvi olaraq bu qrupun bir hissəsi kimi müəyyən edilmişdir.2 Şübhəsiz ki, oxşar ifadələri əks etdirən başqa zəburlar da var və hətta bu yeddi zəburda da şəxsi etiraf baxımından müxtəlif dərinlik səviyyələri mövcuddur. Şərhçi C. H. Bullock yazır: «Onların hamısı ciddi şəkildə ‘tövbə’ deyil.» Lakin o əlavə edir: «Yeddi tövbə zəburunun hamısının tonu, hər halda, qadir Allaha təslim olmaqdır, bu da Allahın bağışlanmasını axtaran hər kəs üçün zəruri bir əhval-ruhiyyədir.» 3 Beləliklə, bu zəburlar mövzumuz üçün yaxşı bir başlanğıc nöqtəsidir.
Qeyd etmək vacibdir ki, «tövbə» sözü bəzən «tövbə etmək» kontekstində istifadə olunur, bu da törədilmiş günahlara görə kədəri ifadə etmək üçün nəzərdə tutulmuş ibadət aktlarına aiddir. Bu tövbə, zəburların oxunması, oruc tutmaq və ya özünü inkar etmək kimi xüsusi günahlar üçün xüsusi tələblər təyin edən qaydalar toplusu (hansı ki, altıncı əsrdə başlamışdır) ilə tənzimlənir.4 Lakin günahların əvəzini ödəmək yolu kimi tövbə etmək fikri Müqəddəs Kitab tərəfindən qəti şəkildə rədd edilir. Qurban aktları özlüyündə günah üçün qeyri-kafi ödənişlərdir (Zəbur 51:16-19); və İbranilərə 10:10-18 İsa Məsihin ölümünü unikal və son ödəniş kimi vurğulayır: O, «günahlar üçün bir qurban təqdim etdi» və «artıq günah üçün qurban yoxdur» (İbranilərə 10:12, 18 NKJV).
Lakin Allah, Onunla münasibətimizi qorumaq vasitəsi kimi etiraf və tövbə arzulayır (1 Yəhya 1:9; Vəhy 3:19). Tövbə edən bir insanın bu reaksiyaları bu zəbur qrupunda, eləcə də Müqəddəs Yazıların digər hissələrində vurğulanır. Beləliklə, tövbə zəburlarının bu ənənəvi qruplaşmasına qısa bir nəzər salaq.
- Zəbur 6: Davud tərəfindən baş musiqiçi üçün yazılmış, kədər içində mərhəmət üçün bir fəryad ifadə edir.
- Zəbur 32: Davudun bir maskil («təlim» və ya «düşüncə») zəburu, qəbul və bağışlanma sevincini təsvir edir. Bu zəbur, yəqin ki, Davudun Batşeba və Uriya ilə bağlı günahlarına görə kədəri ilə əlaqədar yazılmışdır (2 Şamuel 11-12).
- Zəbur 38: Davudun günahının və Allahın cavabının xatirəsi kimi yazılmış zəburu.
- Zəbur 51: Baş musiqiçi üçün başqa bir zəbur, adında Davudun Batşeba ilə günahı ifşa edildikdən sonra etirafı ilə xüsusi olaraq əlaqələndirilir.
- Zəbur 102: Düşmənlərinə görə təkbaşına kədərlənən «əzab çəkənin duası».
- Zəbur 130: Rəbbin bağışlanmasına ümid ifadə edən yüksəlişlər və ya dərəcələr nəğməsi.
- Zəbur 143: Davudun Allahın xilasını və məhəbbətini arzuladığı bir zəbur.
GÜNAHIN YÜKÜ
Bu zəburları oxuduqca beş mövzu ortaya çıxır, kədər, tövbə və bərpa səyahətini təşkil edir. İlk mövzu günahın yüküdür. İnsanların Allahın qanunlarını pozduqda özlərini bağışlamaları həmişə adi hal olub. Biz öz həddimizi aşmalarımıza və ya uğursuzluqlarımıza izahatlar veririk. Biz vicdanımızı günahlarımızı qəbul etməyə və ya görməməzliyə vurmağa öyrədirik, özümüzü onlarla rahat hiss edirik. Lakin günah pis meyvədəki çürük kimidir – dərisi ləkəsiz görünsə belə, içini yeyir. Davud dedi ki, günahı onun gücünü qurudub: «Həyat gücüm yay quraqlığına döndü» (Zəbur 32:4); və o hiss edirdi ki, bu, hətta sümüklərini də yeyib (Zəbur 6:2; 32:3; 51:8). «Günahıma görə sümüklərimdə ... sağlamlıq yoxdur. Çünki günahlarım başımdan aşdı; ağır bir yük kimi mənə çox ağırdır. Axmaqlığıma görə yaralarım iylənir və irinləyir» (Zəbur 38:3-5). Günahın və günahkarlığın fiziki və emosional rifahımıza çürütücü təsirlərini düşünmək heyrətamizdir, lakin bu, şəxsi günahlarımızın dəhşətli təbiətini başa düşən insanlar tərəfindən tez-tez bildirilir.
Daha da əhəmiyyətlisi, günahın yükü bizi ruhani cəhətdən təsir edir, çünki onun bizi Allahdan uzaq saxlayan bir maneə olduğunu başa düşməyə başlayırıq. Ruhun əzabında (Zəbur 6:3) zəburçu soruşur: «Əgər Sən, YA RƏBB, günahları qeyd etsən, ey Rəbb, kim dura bilər?» (Zəbur 130:3; 102:9-11). Ümumiyyətlə o qədər də pis insanlar olmadığımız barədə ümumi fikir, günahlarımızın sayını, xüsusən də Allahın mükəmməlliyi ilə müqayisədə düşündükdə gülünc görünməyə başlayır. Günahkarlığımızın fərqindəliyi xüsusi əməllərdən kənara çıxaraq, sadəcə günaha meylli olduğumuzu dərk etməyə qədər uzanır (Zəbur 51:5). Özümüz-özümüzə, ümidsiz şəkildə Allaha qayıda bilmirik.
Lakin, günahımızı dərk etdikdən sonra, Allahın bizi tərbiyə etdiyini, bizi Ona tərəf döndərdiyini anlamağa başlaya bilərik. Zəburlarımızda zəburçunun düşmənlərinə müxtəlif istinadlar var (6:7; 102:8; 143:3). Bu xarici qüvvələr onun bədbəxtliyinə əlavə edir, lakin görünür ki, Allah onları Rəbbə fəryad etməsinə səbəb olmaq üçün istifadə edə bilər. Davud iki dəfə Rəbdən onu qəzəblə danlamamasını və ya narazılıqla cəzalandırmamasını xahiş edir (6:1; 38:1), bu da Allahın bunu etmək haqqına sahib olduğunu göstərir. O deyir: «Gecə-gündüz əlin mənə ağır idi ... Oxların məni dərindən deşir, və əlin məni sıxır» (Zəbur 32:4; 38:2). Nə vaxt ki, sadəcə pis bir şey etmədiyimizi, əslində Allahı incitdiyimizi başa düşürük (Zəbur 51:4), bu zəburların bizə təqdim etdiyi səyahətdə daha bir addım irəliləmiş oluruq.
Növbəti addım etirafdır. Tövbə tam inkişafına çatmadan əvvəl, Allahla günah etdiyimiz barədə razılaşdığımız bir an olmalıdır. Davud bəyan etdi: «Günahımı Sənə etiraf etdim, və günahımı gizlətmədim. Dedim: ‘Günahlarımı RƏBBƏ etiraf edəcəyəm’» (Zəbur 32:5). Allahın arzuladığı tərbiyəyə cavab budur! Davud günahını gizlətmək və ya onu izah etməkdənsə, günahını bəyan etdi (Zəbur 38:18). Biz özümüzü haqlı çıxarmaqdansa (Zəbur 51:17), sınmış və peşman ürəklə Allaha gəldikdə onun nümunəsini təqlid edə bilərik.
ETİRAFDAN KƏNAR
Tövbə yolunu bu nöqtəyə qədər getmək çox çətin ola bilər. Çox təvazökarlıq və əzab yaşanmış olacaq, təbii özünə inamımız «mənim günahım» üçün ağır, şəxsi kədərlə əvəz olunacaq (Zəbur 32:5; 38:18; 51:3). Biz adətən gizliliyə və ört-basdır etməyə güclü üstünlük veririk, eynilə Davudun özü Batşeba ilə günahını etiraf etməzdən əvvəl demək olar ki, bir il gizlətdiyi kimi – və bu da yalnız peyğəmbər Natanın Rəbb tərəfindən o günahı ifşa etmək üçün göndərilməsi səbəbindən idi.
Lakin, bu nöqtəyə çatdıqdan sonra, ondan kənara getmək də çətin ola bilər. Bəziləri keçmiş günahlarına görə o qədər kədərlənirlər ki, növbəti iki addımın: bağışlanma və bərpanın dəyərini qiymətləndirmirlər. Şükürlər olsun ki, Allah bu addımları mümkün etmək üçün bütün işləri görür! Lakin inanmaq vacibdir ki, O, bizi prosesin sonuna qədər aparmaq istəyir, etiraf etdikdən sonra Onun bağışlanmasını qəbul edir. Yeni Əhddən bunu öyrənirik: «Əgər günahlarımızı etiraf etsək, O, sadiq və ədalətlidir ki, günahlarımızı bizə bağışlasın və bizi bütün haqsızlıqlardan təmizləsin» (1 Yəhya 1:9); və Onun bağışlanması bizim ləyaqətimizə və ya uyğunluğumuza əsaslanmır, əksinə Məsihin mükəmməl işinə əsaslanır (Efeslilərə 1:7; 4:32).
Allahın bağışlanmasının təsiri böyük sevinc gətirir! Davudun Zəbur 32-dəki sözlərini oxuyun: «Günahı bağışlanan, günahı örtülən bəxtiyardır. RƏBBİN günahı hesaba almadığı adam bəxtiyardır» (32:1-2). Bağışlanma Allahın xarakterinin bir hissəsidir (Zəbur 130:4). Zəbur 51 əlavə edir ki, biz yuyulmuş, təmizlənmiş və paklanmışıq; və günahlarımız silinmişdir (Zəbur 51:1,2,7,9). Rəbbin bol qurtuluşu sayəsində (Zəbur 130:7-8), O, bizi günahın hökmranlığından geri almağa tamamilə qadirdir.
Allahın bağışlanması bizi Onunla münasibətimizi qiymətləndirməyə aparır. Zəbur 130:4 göstərir ki, Onun bağışlanması bu münasibəti bilməyimizə imkan verən şeydir. Hər bir tövbə zəburu bərpa olunmuş münasibətimizin ümidini bir şəkildə vurğulayır: Rəbbin kömək fəryadımıza cavabını gözləmək (6:9; 38:15); qurtuluşumuzda yenilənmiş sevinc və ümid almaq (51:12; 130:5,7); Onun xilasına görə Allaha təriflə cavab vermək (102:18); və gələcəyimiz üçün Allahın iradəsini bilməyi xahiş etmək (143:10).
Bu münasibətin dolğunluğunu qiymətləndirmək çətindir. Allah Özü bizi Özünə yaxınlaşmağa dəvət edir, yolumuz üçün təlimat təklif edir və bizi diqqətlə izləməyimizi xahiş edir ki, Onun gözü ilə idarə oluna bilək – at və ya qatır kimi idarə olunmaqla müqayisədə böyük bir bərəkətdir (Zəbur 32:8-9). Bu münasibəti bu zəburlar üzərində düşüncəmizin əvvəlində günahkarın fəryadları ilə müqayisə etdikdə, demək olar ki, bu fəryadların eyni insandan gəlib-gəlmədiyini düşünə bilərik! Lakin Allahın bağışlanması və bərpası bizim düşündüyümüz hər hansı şəxsi ləyaqətimizə deyil, Onun öz xarakterinə əsaslanır. Buna görə də, Allahın həqiqətən bizi bağışladığına və bərpa etdiyinə əmin ola bilərik. Yeni Əhdlərin dilində, İsa Məsihə Xilaskar kimi etibar edənlər deyə bilərlər: «Buna görə də, indi Məsih İsada olanlara heç bir məhkum yoxdur» (Romalılara 8:1).
YENİ ƏHD DƏRSLƏRİ
Yeni Əhd tez-tez Zəburlardan, o cümlədən bu tövbə zəburlarından sitatlar gətirir. Məsələn, Zəbur 32-də təsvir olunan bağışlanmanın bərəkəti Romalılara 4:5-8-də imanla salehlik prinsipini öyrətmək üçün istifadə olunur. Zəbur 51:4-də ifadə olunan Allahın salehliyi Romalılara 3:4-də təqdim olunur. Lakin bu əlaqədə, hər zəburun hər sətrinin bu günkü xristianlara aid olmadığını qəbul etmək yaxşıdır. Məsələn, İsrailin ümummilli tövbəsi və ya düşmənlərinin məhv edilməsi haqqında ifadələr o millət üçün çox əhəmiyyətlidir və bir çox belə ifadələr İsrailə gəldikdə hələ də hərfi şəkildə yerinə yetiriləcəkdir. Allahdan öz millətimizin düşmənlərini eyni şəkildə mühakimə etməsini gözləmək uyğun olmazdı.
Başqa bir əhəmiyyətli nümunə Davudun Zəbur 51:11-dəki duasıdır ki, «Müqəddəs Ruhunu məndən alma.» Bu, Davudun dövründə, Müqəddəs Ruhun müvəqqəti olaraq fərdi möminlərə nazil olduğu zaman uyğun bir arzu olsa da, bu, bu günkü xristianların qorxmalı olduğu bir vəziyyət deyil. Məsihin sözlərinə görə, Müqəddəs Ruh Kilsənin bu dövründə hər bir mömində yaşayır: «Həqiqət Ruhu ... siz Onu tanıyırsınız, çünki O, sizinlə yaşayır və sizin içinizdə olacaq» (Yəhya 14:17). Günahlarımız Müqəddəs Ruhu şübhəsiz ki, kədərləndirsə də, O, bizə «qurtuluş gününə qədər» verilmişdir, o zaman biz cənnətə aparılacağıq (Efeslilərə 4:30).
Bu məhdudiyyətlərə baxmayaraq, Zəburlar kim olduğumuzu və daha da əhəmiyyətlisi, Allahın kim olduğunu göstərən ifadələrlə doludur. Tövbə zəburlarına gəldikdə, günahlarımıza görə kədərləndikcə ən dərin kədərlə özümüzü eyniləşdirə bilərik. Lakin Allahın yaxşılığı, Onunla həyat yolunda irəlilədikcə bizi tövbəyə və bərpaya aparır.
SON QEYDLƏR
- J. G. Bellett, Zəburlar. http://www.stempublishing.com /authors/bellett/Psalms.html
- http://en.wikipedia.org /wiki/Penitential_Psalms
- C. Hassell Bullock, Zəbur Kitabı ilə Tanışlıq: Ədəbi və Teoloji Giriş, səh. Grand Rapids: Baker Publishing Group, Baker Academic, 2001; yumşaq üzlü nəşr, 2004. http://www.soniclight.com /constable/notes/pdf/psalms.pdf
- http://en.wikipedia.org/wiki /Penitential
