“Ey bəşər oğlu, evi İsrail evinə göstər ki, öz günahlarından utansınlar; və nümunəni ölçsünlər. Əgər etdikləri hər şeydən utansalar, onlara evin formasını, quruluşunu, çıxışlarını, girişlərini, bütün formalarını, bütün qaydalarını, bütün formalarını və bütün qanunlarını göstər; və onların gözü qarşısında yaz ki, onun bütün formasını və bütün qaydalarını saxlasınlar və onları yerinə yetirsinlər. Bu, evin qanunudur” (Hezekiel 43:10–12). Salehlik Müqəddəs Yazılarda müxtəlif yollarla danışılır və bu mövzuda Allahın düşüncələrini anlamaq üçün bunu dərk etməyimiz vacibdir. Allahın salehlik standartı var ki, bədəndə olan insan heç vaxt ona çata bilməz, çünki Allah demişdir: “Saleh yoxdur, heç birisi yoxdur.” Yalnız bir nəfər, bədəndə olan Allahın mübarək Oğlu, Allahın iradəsinə tamamilə cavab verdi; Onun hər düşüncəsi, sözü və əməli Allahın izzəti və məmnuniyyəti üçün idi. O, “saleh İsa Məsih” (1 Yəhya 2:1) adını haqlı olaraq daşıyır.
Lakin Zəburlarda tez-tez “salehlərdən” danışılır, çünki Allahın gözündə doğru olanı etməyə çalışanlar var idi və onlar Allahın mübarək Oğlu kimi, insanlığında Allahın fikrinə mükəmməl cavab verməsələr də, Allahın həqiqi övladları idilər. Onların içindəki ilahi təbiət Allahı razı salmaq arzusunu yaradırdı; və imanlı İbrahimin övladları kimi, onların imanı salehlik sayıldı.
Sonra Luka 18-dəki hökmdar kimi, Qanunun əmrləri ilə bağlı “Bütün bunları gəncliyimdən bəri saxlamışam” deyə bilənlər var idi. Tarsuslu Saul da belə idi, o, özü haqqında yazırdı ki, “qanundakı salehliyə gəldikdə” o, qüsursuz idi (Filippililərə 3:6). Yalnız Rəbb hökmdardan bütün varını satıb kasıblara verməsini istəyəndə məlum oldu ki, o, qonşusunu özü kimi sevmir; və yalnız Saul “Tamah etmə” əmrinin təsirini hiss edəndə anladı ki, Qanunun saleh tələblərini yerinə yetirmir. Bir çoxları var ki, insanlar onları Qanunun standartına görə salehsizlikdə ittiham edə bilməzdilər, lakin bu cür ən saleh insanlar Rəbbin hüzuruna gətirildikdə etiraf etməli olardılar: “Bütün saleh əməllərimiz murdar əski parçaları kimidir” (Yeşaya 64:6).
Müqəddəs Yazıların bəhs etdiyi insan salehlik standartı da var, burada deyilir: “Çünki saleh bir adam üçün çətin ki, kimsə ölsün” (Romalılara 5:7). İnsanlar başqalarının ona borclu olduğu şeyləri tələb edən, həmçinin başqalarına borclu olduğu şeyləri həmişə ödəyən birisi üçün canlarını qurban verməyə hazır deyillər. Bəziləri başqaları üçün çox şey etmiş bir xeyriyyəçi üçün canlarını qurban verə bilər; lakin nə insan salehliyi, nə də xeyriyyəçilik Allahın bərəkətinə layiq ola bilməz. Allahın bərəkətinə sahib olmaq üçün bizdə Məsihdə olan Allahın salehliyi olmalıdır, “İsa Rəbbimizi ölülərdən dirildənə iman etməklə, günahlarımız üçün təslim edilən və salehliyimiz üçün dirildilən” (Romalılara 4:24–25).
“Salehliyin bəhrəsi” Romalılara Məktubunun ilk fəsillərini əhatə edən salehliyin məhkəmə tərəfi deyil, daha çox Məsihdə saleh sayılanlarda ilahi həyatın praktik ifadəsidir; Rəbb İsanın yer üzündəki həyatında tam və mükəmməl şəkildə görünən lütf və gözəllik xüsusiyyətlərinin təzahürüdür. Bəhrə vermək Müqəddəs Yazılarda tez-tez danışılır və Yeni Əhddə bu, “İsa Məsih vasitəsilə”, Atanın qayğısının nəticəsi və “Ruhun bəhrəsi”dir. Allahın üç şəxsiyyətinin hamısı bəhrənin, Allahın müqəddəslərində ilahi həyatın yetkin ifadəsinin istehsalı ilə məşğuldur.
Salehliyin Bəhrəsinin Əkilməsi
Həvari Yaqub öz məktubunda bir neçə dəfə bəhrə verməyə toxunur, 3-cü fəsildə bizə deyir ki, “yuxarıdan gələn hikmət” “mərhəmət və yaxşı bəhrələrlə doludur.” Bu yaxşı bəhrələr arasında “salehliyin bəhrəsi [ki] sülh yaradanlar tərəfindən sülhdə əkilir” (Yaqub 3:17–18). Həvarimiz bizə Allah üçün bu qiymətli bəhrənin istehsalı ilə əlaqədar əkinin əhəmiyyətini dərk etdirmək istəyir; və bizə deyir ki, o, sülh yaradanlar üçün əkilir. Rəbb yer üzündə dedi: “Sülh yaradanlar nə bəxtiyardır, çünki onlar Allahın övladları adlanacaqlar” (Matta 5:9). Allah sülhü sevməyənlərdən razı deyil, çünki O, “sülh Allahıdır” və Onun nifrət etdiyi yeddi şeydən biri “qardaşlar arasında nifaq salanlardır” (Süleymanın Məsəlləri 6:19).
Sülh yaratmaqla biz Məsihdən xarakter götürürük, O, özünəməxsus və ali qurbanlığı ilə “çarmıxının qanı ilə sülh yaratdı.” Oyaq bir düşmən həmişə Allahın xalqını narahat etməyə çalışır və Müqəddəs Yazılar onun nifrət dolu işini yerinə yetirdiyi bir çox və müxtəlif yollara şahidlik edir. Lakin Allah bizdən həmişə oyaq olmağımızı və ilahi verilmiş hikmətlə müqəddəslər arasında sülhün təşviqinə mane ola biləcək hər şeyi sevgi ilə ayırd etməyi və aradan qaldırmağa çalışmağımızı istəyir. Şagirdləri öz aralarında kimin ən böyük olacağı barədə mübahisə edərkən Rəbb bu lütfkar işlə necə də mübarək şəkildə məşğul idi və Həvari Pavelin kilsəyə qayğısında Onun nümunəsinə necə də mübarək şəkildə əməl edildi. Sülh yaratmaq hər hansı bir qiymətə sülhə sahib olmaq demək deyil, əksinə, Allahın iradəsinə uyğun olan hər şeyi qorumaq və Onun iradəsinə və sevginin müqəddəs təbiətinə zidd olan hər şeyi rədd etmək deməkdir. Salehliyin bəhrəsi salehliyin göz ardı edildiyi və ya kənara qoyulduğu yerdə əkilə bilməzdi, lakin ilahi təbiətin təzahürü və bədəndən olan hər şeyin rədd edilməsi ilə sülhün yaradıldığı yerdə əkilirdi.
Lakin sülh həm də salehliyin bəhrəsinin əkildiyi torpaqdır, Məsihlə ünsiyyətdə olan ruhun kök saldığı münbit torpaqdır, necə ki, O, bu dünyadan ayrılmadan əvvəl özünə dedi: “Sülhü sizə qoyuram, sülhümü sizə verirəm.” Yalnız Onun sülhündən zövq alanlar sülh yarada bilər və salehliyin bəhrəsi məhz onlar üçün əkilir.
Salehlik və sülh yalnız burada birlikdə tapılmır. Zəbur 85:10-da yazılıb: “Salehlik və sülh bir-birini öpdü”; və bu, Məsihin çarmıxına necə də doğru tətbiq edilmişdir. Yenə də Efeslilərə 6-da “salehlik zirehi”ndən sonra “və ayaqlarınız sülh Müjdəsinin hazırlığı ilə geyindirilmişdir” gəlir. Onlar nəzərdən keçirəcəyimiz növbəti Müqəddəs Yazıda da əlaqələndirilir: “salehliyin sülhsevər bəhrəsi.”
Salehliyin Bəhrəsinin İstehsalı
Yer üzündəki vaxtımız yalnız salehliyin bəhrəsini əkmək üçün deyil, həm də onu istehsal etmək üçündür və bu, İbranilərə 12-də qeyd olunur, burada oxuyuruq ki, Atanın tərbiyəsi vasitəsilə “salehliyin sülhsevər bəhrələri onlara verilir ki, bununla məşğul olurlar” (İbranilərə 12:11). Müqəddəslər sınaq zamanlarında, ruhun dərin məşğuliyyəti ilə salehliyin bəhrəsini verdikdə nə qədər mübarəkdir.
Keçdiyimiz hər bir sınaq, bizdə İsanın həyatında mükəmməl şəkildə ortaya çıxan gözəl xüsusiyyətləri üzə çıxarmaq istəyən sevən Atanın əlindən qəbul edilməlidir; çünki bu, həqiqətən də salehliyin bəhrəsidir. O, həmişə Allahın gözündə doğru olanı etdi və Ata övladlarının həyatında məhz bunu axtarır.
Tərbiyə altında itaətkar və məşğul olmaq əvəzinə, onu xor görmək və ya taqətdən düşmək təhlükəsi həmişə var. Allahla münasibətimizi, Onun bizimlə bütün rəftarlarını hərəkətə gətirən sevgini və hikməti bilmək, Atanın tərbiyəsi altında dözməyimizə imkan verəcəkdir. Tam əmin ola bilərik ki, O, bizim üçün böyük və davamlı ruhani qazanc gətirəcək faydamızı nəzərdə tutur; və Onun arzusu bizi Öz müqəddəsliyinin iştirakçıları kimi Özünə daha çox bənzətməkdir.
Salehliyin bəhrəsinin əkilməsində olduğu kimi, onun istehsalında da sülhlə əlaqəlidir. Məşğuliyyət “salehliyin sülhsevər bəhrəsini” gətirəcək. Keçdiyimiz şərtlər və hallar “sevincli deyil, kədərli” olsa belə, bəhrə verildiyi müddətdə sülh ürəyi dolduracaq. Mübarək Rəbb yer üzündə olarkən daimi sınaq və kədər keçirdi, çünki O, “kədər adamı və qəmə aşina idi.” Onda tərbiyəyə ehtiyac yox idi, çünki Onda hər şey saflıq və mükəmməllik idi, lakin insan kimi kədər keçirdiyindən. O, bütün kədərlərimizə rəğbətlə yanaşa bilir və həmişə əmr edən O, çəkdiyi əzablardan itaəti öyrəndi. Lakin bütün əzablarında və kədərlərində sülh Onun ürəyini doldururdu, həqiqi Üzüm tənəyi kimi, Allahı və Atasının məmnuniyyəti üçün salehliyin bəhrəsinin bolluğu daim var idi. Və Atanın övladlarında eyni qiymətli bəhrəni görməsi nə qədər böyük bir məmnuniyyətdir, necə ki, Oğul şagirdlərinə dedi: “Atam bunda izzətlənir ki, siz çox bəhrə verəsiniz; beləcə mənim şagirdlərim olacaqsınız” (Yəhya 15:8).
Salehliyin Bəhrəsinin Nümayişi
Filippililərə 1-dəki dua “Məsihin günü”nə baxır və yazıçı müqəddəslərin bunun üçün “saf və qüsursuz” olmasını arzulayır, sonra əlavə edir: “salehliyin bəhrəsi baxımından tam olaraq, bu da İsa Məsih vasitəsilə Allahın izzəti və tərifinədir” (ayələr 10,11). Məsihin günündə, sülhdə əkilmiş və sevən Atanın tərbiyə edən əli ilə istehsal edilmiş salehliyin bəhrəsi izzətdə nümayiş olunacaq.
Bu dua, Məsihin izzət gününə baxarkən, Onun özünün də Onunla birlikdə olacağı, həm də həvarinin bizi tam görmək istədiyi salehliyin bəhrəsinin daşındığı ruhani şərtləri nəzərdən keçirir. Birincisi, Pavel müqəddəslərin sevgisinin “tam bilikdə və bütün zəkada daha da artsın” arzulayır. Filippidəki müqəddəslərin sevgisi Rəbbin məhbusunun ehtiyaclarını ödəməkdə ifadə edilmişdi və onun Allaha və onlara olan minnətdarlığı, onların sevgilərinin xristianlığın onlara verdiyi tam bilikdə və onların bol sevgisinin axınını doğru istiqamətləndirəcək ilahi zəkada daim artması üçün Allaha yalvarması ilə təzahür edir.
Əgər hisslər Allah qarşısında doğru deyilsə və Onun özü haqqında bilik və verdiyi ruhani zəka ilə idarə olunmursa, biz fərdi həyatımızda və ya Allahın cəmiyyətinin işlərində qarşılaşdığımız hər şey haqqında doğru hökm verə bilmərik; nə də Məsihin ölümü ilə bizim üçün əldə edilmiş qiymətli şeyləri təsdiq edə və ya axtara bilmərik. Və yalnız Məsihdə olan səmavi şeylərə can atdıqca, Məsihin günü üçün “saf və qüsursuz” ola bilərik. Müqəddəslərin Məsih üçün yaşamağa imkan verən məşğuliyyətlərində salehliyin bəhrəsi ortaya çıxır və bu ilahi bəhrə “İsa Məsih vasitəsilə”dir. Bunu Rəbbin Yəhya 15-də şagirdlərinə dediyi sözlərdə də görmürükmü: “Məndə qalın, Mən də sizdə. Necə ki, budaq tənəkdə qalmasa öz-özünə bəhrə verə bilməz, eləcə də siz Məndə qalmasanız verə bilməzsiniz” (Yəhya 15:4). Məsihə bağlı olmadan, məşğuliyyətlərimiz Allahın məmnuniyyəti və izzəti üçün heç nə istehsal edə bilməzdi. Biz daim Ondakı qaynaqlardan istifadə etməliyik ki, Onun həyatı bizdə ifadə olunsun.
Məsihin günü insanların rədd etdiyi Onun izzətini nümayiş etdirəcək və bütün müqəddəslər Onunla birlikdə Allahın izzəti üçün çarmıxdakı işinin bəhrəsi kimi nümayiş olunacaqlar; və həmin izzətdə bu dünyadan keçərkən müqəddəslərdə müxtəlif şəraitlərdə, həyat şərtlərində və məşğuliyyətlərində əkilmiş və istehsal edilmiş salehliyin bəhrəsi nümayiş olunacaq. Lakin Atanın zövq aldığı bütün bu qiymətli bəhrə Ruhun bəhrəsidir, Atanın övladlarına olan sevgi dolu qayğısının bəhrəsidir və Məsihin Allahın sağ əlindəki qaynaqlarının bəhrəsidir, hansı ki, Onun özü zəvvar yolunda gəzərkən onlardan istifadə etmişdir.
