İmansız heç bir həqiqi addım ata bilmərik. İman, görünən heç bir şeyin olmadığı yerdə, yəni insanın özündən kənarda Allaha güvənməkdir; və O, Öz kəlamında mənə deyəndə: «Ölkəndən, qohumlarından və atanın evindən çıx» (Yaradılış 12:1), əgər mən bunu Öz kəlamı kimi qəbul etsəm, şübhəsiz ki, imanla qəbul edildiyi üçün təsirli şəkildə işləyir. Məsihdə mənə gələn Allahın kəlamı hər şeyi müəyyən edir. Onda deyə bilərəm:
«İnsan təkcə çörəklə deyil, Rəbbin ağzından çıxan hər sözlə yaşayır». İman Allahın Özündədir, təkcə Onun dediyi bu və ya digər xüsusi şey haqqında deyil. Əgər Allaha imanım varsa, Onun mənə dediyi hər şey mənim üzərimdə bərabər iddialara malikdir və mənə itaət etmək qabiliyyətimə deyil, bunu əmr edənə istinad edərək müraciət edir. Əgər bu, yalnız müəyyən bir şeyə dair imandırsa, mən kəlamı ona itaət etmək gücümün səviyyəsinə endirirəm. Sadə sual budur: Rəbb mənə nə etməyi deyir? Əgər O çağırırsa və mən Ona inanıramsa, itaət etmək gücüm var, çünki mən heç bir şeyə deyil, məni çağırana güvənirəm. Şübhəsiz ki, insan öz imanından kənara çıxmamalıdır; çünki əgər çıxsam, özümü xəyali bir şeyə etibar edirəm.
Lakin əgər Rəbbin çağırdığını eşidirəmsə və mənə dəstək olması üçün Ona baxaraq itaət edirəmsə, bu, imanın itaətidir. İndi, açıq-aydın, çağırış birinci gəlir, iman isə sonra; və buna görə də bizim üçün müəyyən etməli olduğumuz ilk məqam budur: O çağırırmı; və Onun çağırışı nədir? Əgər gözüm onda olarsa, Peter kimi, hətta dalğaların üzərində də Ona tərəf gedə bilərəm.
Nə qədər çox görürəmsə, bir o qədər də əmin oluram ki, Məsihin fikrinin tam və aydın dərki əks təsirlərdən kənarda mümkün deyil; və əks təsirlər nə qədər hiss olunmazsa, bir o qədər də hiyləgər və təhlükəli olurlar. Sağlam olmayan əlaqələrdən gələn şüursuz təsir, gözün gücünü korlamaqda açıq və aşkar olanlardan daha zərərlidir. Zədələnmiş bir göz, pis bir göz tərəfindən qəbul edilən işıq qaranlığa çevrilir, çünki o, şeylər haqqında düzgün fikir vermir.
Sarılıqlı göz hər şeyi sarı rəngdə təmsil edir. İşıq təmizdir, lakin göz şüursuz bir təsirdən təsirlənir və işıq onun üçün qaranlığa çevrilir; yəni sarılıqlı göz işığı obyektləri təbii vəziyyətlərinə zidd və tamamilə başqa bir rəngdə təmsil etmək üçün istifadə edir. Rəbdən nəyi aydın şəkildə öyrənmisiniz, lakin hər bir əks təsirin qəbuledilməz olduğu yerdə — Onun öz hüzurunun müqəddəs qapalı yerində, Onun dediklərini keyfiyyətləndirəcək heç bir şeyin mövcud olmadığı yerdə? Orada O, Öz fikrini bildirir və onun gücü və gözəlliyi başqa yerdə öyrənilə bilməzdi. Buna görə də, Əhdi-Ətiqdə görürük ki, bir qayda olaraq, Rəbb Öz iradəsini xüsusilə ifadə edərkən görünür.
Bunu ona görə qeyd edirəm ki, Onun fikrini həqiqətən qəbul etdiyiniz zaman bütün digər təsirlərdən kənarda olmalısınız; və əgər Onun fikrini qəbul edərkən belə olmaq lazımdırsa, bu ayrılığı nə qədər çox inkişaf etdirsəniz, hər cür təsirlərin, buxarlar kimi, sizi yayındırdığı və ya əyri yola saldığı şeylərin nizamı bir o qədər dözülməz olacaq. Əgər olduğunuz şeylərin nizamı Allahın təyin etdiyi olsaydı, əminəm ki, O sizi onlarda qoruyardı; lakin əgər qoruyardısa, sizə ətrafınızdakı hər şeydən fərqli olmağa lütf verərdi, işıqla dolu bir bədən, bu isə ondan tamamilə çəkilməkdən daha çətin bir yoldur. Qeyd edəcəksiniz ki, hər bir halda, bir ruh irəliləmək istədikdə, yolda bir şey, təkərin qarşısında bir daş tapır ki, irəliləmə hərəkəti başlamazdan əvvəl o daş aradan qaldırılmalıdır. Təkərin qarşısındakı daşı tapmaq böyük bir şeydir. Bir çuxurdan çıxmaq, təkərin qarşısındakı daşın üzərindən keçməkdən yarı qədər çətin deyil. Mexanizm tam ola bilər, onu işlətmək üçün güc tam qaydada ola bilər, lakin hərəkətin başlamalı olduğu yerdə bir maneə var və bu aradan qaldırılana qədər heç bir hərəkət ola bilməz. Ahan İsrail üçün təkərin qarşısındakı daş idi. İbrahimin atası onun təkərinin qarşısındakı daş idi. Özümüz müxtəlif yollarla bir daş kimi ortaya çıxır və nə qədər hiss olunmaz şəkildə təkərin qarşısına qoyulursa, bir o qədər uzun və bir o qədər əzabverici şəkildə onunla sınaqdan keçirik. Rəbb sizi çuxurlardan və bütün maneələrdən çıxarsın ki, burada Onun üçün tamamilə — bir şəhid olasınız. Müqəddəs Kitabda şahid və şəhid üçün yalnız bir söz var.
