Aştoret

Bax AŞTAROT.

Düşüncə axtarışı

AŞTORET. Bu ilahə, xüsusilə Süleymanın tikdirdiyi, sonradan Yoşiya tərəfindən dağıdılan (1 Krallar 11:5; 1 Krallar 11:33, 2 Krallar 23:13) Sidon ilahəsi kimi tanınan, bütün Semit xalqları tərəfindən sitayiş edilirdi. Aşkelondakı məbədində filistlilər Saulun zirehini asmışdılar (1 Samuel 31:10). Başanda Aştarot və ya Be-eşterah və Aşterot-karnaim şəhərləri, ehtimal ki, adlarını orada yerləşən müxtəlif Aşterot kultlarından almışdılar. Aşterot-karnaimdə ('buynuzlu Aştarot') adından belə güman etmək olar ki, Aşterot inək və ya qoç buynuzları ilə təsvir edilmişdir. Moav padşahı Meşa öz əsirlərini 'Aştar-Kemoş adlı mürəkkəb bir ilahəyə həsr etmişdi. Həqiqətən də, onun Cənubi Ərəbistanda mövcudluğu, ehtimal ki, ekvivalent kişi tanrısı 'Athtar tərəfindən sübut olunur. Həbəşistanda ona Astar; Assuriya və Babilistanda İştar (həmçinin 'ilahələr' mənasını verən cəm ishtarâti şəklində də istifadə olunur, müqayisə edin 'Aştarot, Hakimlər 2:13; Hakimlər 10:6, 1 Samuel 7:13; 1 Samuel 12:10); Suriyada 'Atbar, və Finikiyada 'Astart deyilirdi, buradan da İbrani 'Aştoret sözü yaranmışdır, orijinalın yerinə bôsheth ('ayıb şey') saitləri ilə. Bax Molex, Baal. Əhdi-Ətiqin birbaşa heç bir bəyanat vermədiyi bu ilahənin xarakteri Assuriya-Babil ədəbiyyatında ən aydın şəkildə təsvir edilmişdir. Burada o, bir tərəfdən məhsuldarlıq, bərəkət və sevgi ilahəsi, digər tərəfdən isə müharibə, ölüm və çürümə ilahəsi kimi görünür, yayı və qışı keçirən yerin təcəssümüdür. Ona altıncı ay, Elul, yayın zirvəsi müqəddəsdir. Bu ayda, onun gücləri sayəsində, bitki həyatının yetişməsi baş verir, Tammuz tərəfindən təmsil olunur, onun gəlişi beşinci ay olan Abda İştarın festivalı ilə elan edilir. İlin bu dövründən etibarən məhsullar və yaşıllıqlar tədricən çürüyür və nəhayət qışda yox olur. Beləliklə, İştarın güclərinin yaratdığı həyatı davam etdirə bilmədiyi üçün, xalq inancları onu ölüm və çürümənin səbəbi hesab edirdi. Buna görə də o, əmrlərinə tabe olmayanları xəstəliklə cəzalandıran dağıdıcı bir ilahəyə, hətta müharibə ilahəsinə çevrildi (müqayisə edin 1 Samuel 31:10). Lakin, bitki həyatını (= Tammuz, gəncliyinin yoldaşı) məhv etdiyi üçün peşmanlıqla dolu olaraq, Tammuzu diriltmək üçün şəfa verən sular axtarışında yeraltı dünyaya yola düşür. Bu axtarış zamanı (qış) bütün həyatın çoxalması dayanır. Axtarışında uğurlu olan o, yeni yaşıllıqları gətirir və bir daha bütün həyatın borclu olduğu mərhəmətli bir ilahə rolunu öz üzərinə götürür. Daha sonrakı bir dövrdə, bütün tanrılar bir-birlərinə nisbətən sabit bir mövqe əldə etdikdə və onlara bir məskən təyin etmək zərurəti hiss edildikdə, tanrılar göy cisimləri ilə eyniləşdirildi. Beləliklə, İştara Venera planeti verildi, onun müəyyən mövsümlərdə səhər ulduzu və digər vaxtlarda axşam ulduzu kimi görünməsi təbiətin böyüməsi və çürüməsi ilə paralel idi. Buna görə də, Babilistanın bir teoloji məktəbinə görə, Sin (ay) gecə işıqlarının hökmdarı hesab edildiyi üçün, İştar həm də 'Sinin qızı' kimi tanınırdı. Digərləri tərəfindən o, 'Anunun qızı (göyün hökmdarı)' və hətta 'Şamaşın bacısı (günəş)' kimi təyin edilirdi, çünki axşam ulduzu Venera qərbdə yox olur və şərqdə səhər ulduzu adlandırılmaq üçün yenidən görünür. Bu ilahənin kultları Babilistan və Assuriyanın müxtəlif yerlərində mövcud idi. Bəzilərində, onun xarakterinin hər iki fazası bərabər şəkildə, yan-yana sitayiş edilirdi; digərlərində isə onun aspektlərindən birinə daha çox əhəmiyyət verilirdi. Beləliklə, Urukda (Erex) onun E-Anna ('göy evi') məbədində o, həm məhsuldarlıq ilahəsi, həm də İştarın kahinələri olan Kizretl, Ukhati və Kharimatinin xidmətində olan döyüş ilahəsi idi. Aqade, Kalah və Babildə daha çox mülayim aspektdə vurğu edilmişdir və şübhəsiz ki, yunan yazıçılarının qeyd etdiyi dini fahişəlik İştarın təbiətinin bu tərəfinə sitayişlə əlaqəli idi (Herodot i. 199; Strabon xvi. i. 20; Yeremya Məktubu 42:1-22 f.; Lukian de Dea Syr. 6 f.). Assuriyalılar arasında üç İştar, yəni Ninevanın İştarı, Kidmurunun İştarı (Ninevadakı məbəd) və Arbelanın İştarı xüsusilə sitayiş edilirdi. Bu döyüşçü millət təbii olaraq ilahənin döyüş aspektinə, ana-ilahə kimi daha mülayim tərəfini demək olar ki, istisna edərək diqqət yetirirdi və ona öz milli tanrıları Aşurun yanında bir mövqe verirdi. Həqiqətən də, İştar hətta onun arvadı kimi təyin edilmişdi və o, İgigilərə (göy ruhları) hökm etdiyi üçün, onun 'Anunnakilər (yer ruhları) üzərində qüdrətli' olduğu deyilirdi. Beləliklə, İştar Aşur-nazir-palın (e.ə. 1800) haqlı olaraq 'tanrıların kraliçası, böyük tanrıların əmrləri əlində olan, Ninevanın xanımı, Sinin qızı, Şamaşın bacısı, bütün krallıqlara hökm edən, fərmanları təyin edən, kainatın ilahəsi, göyün və yerin xanımı, duaları eşidən, ahları dinləyən; ədaləti sevən mərhəmətli ilahə' adlandırdığı ilahədir. Eyni şəkildə Esarxaddonun iddiası, 'hücum və döyüş xanımı İştarın' onun yanında durduğu və düşmənlərinin yaylarını qırdığı, bu ilahəyə, ruhunun əzabında tövbə edənin 'Səndən başqa yol göstərən ilahə yoxdur. Səndən mənə baxmağını və ahlarımı eşitməyini yalvarıram. Sülh elan et və ruhun sakitləşsin. Nə vaxta qədər, ey Xanımım, üzün mənə tərəf dönəcək. Göyərçinlər kimi, ağlayıram, ahlarla doyuram' deyə dua etdiyi bir ilahəyə aiddir. N. Koenig.