Ağsaqqallar şurası

(Yunan presbyterion). Yeni Əhdi-Ətiqin İngilis Tərcüməsində bu söz yalnız 1 Timoteyə 4:14-də rast gəlinir, burada o, xristian presbiterlərinin və ya ağsaqqallarının (şübhəsiz ki, Lystra kilsəsinə aid olanlar; Həvarilərin İşləri 16:1-4 ilə müqayisə edin) Timoteyin Müqəddəs Pavelin missioner yoldaşı kimi fəaliyyətinə başlamazdan əvvəl ona əl qoyduqları cəmiyyəti ifadə edir. Lakin yunan mətnində presbyterion sözü iki başqa hissədə də rast gəlinir, yəni Luka 22:66 (Kral Ceyms Tərcüməsi ‘ağsaqqallar,’ Düzəliş Edilmiş Tərcümə ‘ağsaqqallar məclisi’) və Həvarilərin İşləri 22:5 (Kral Ceyms Tərcüməsi və Düzəliş Edilmiş Tərcümə ‘ağsaqqalların mülkü’), ‘baş kahinlərlə’ və yazıçılarla birlikdə Sanhedrini təşkil edən yəhudi ağsaqqallarının cəmiyyəti üçün bir ifadə kimi. Bu sözün ikili istifadəsi ( ‘ağsaqqal’ sözünün müvafiq ikili istifadəsi kimi) xristian Kilsəsinin presbiteriyasının köklərini yəhudi ekklesiyasının ağsaqqallığında tapdığı fikrinin güclü təsdiqini verir ki, bu da başqa cəhətdən ən ehtimal olunan fikirdir. Presbiteriya əvvəlcə sırf yerli bir qurum idi (İqnatiusun Məktublarını müqayisə edin), müasir Presbiterian Kilsələrinin bir sıra ayrı-ayrı icmalardan seçilmiş nazirlər və ağsaqqallardan ibarət rayon məhkəməsinə deyil, bu kilsələrdə tək bir icmanın idarə olunduğu kilsə iclasına və ya ağsaqqallar cəmiyyətinə uyğun gəlirdi. Əvvəlcə presbiteriyanın sabit bir sədri yox idi. Yeni Əhdi-Ətiqdə rast gəldiyimiz presbiterlər və ya ağsaqqallar, başqa sözlə yepiskoplar (Yepiskop məqaləsinə baxın), rəsmi olaraq hamısı eyni səviyyədə idilər. Lakin Həvari dövründən qısa müddət sonra icma presbiter-yepiskoplarından biri, ehtimal ki, təbii təkamül prosesi nəticəsində (1 Timoteyə 5:17-ni müqayisə edin, ‘Yaxşı idarə edən ağsaqqallar ikiqat hörmətə layiq görülsünlər, xüsusilə də sözdə və təlimdə əmək çəkənlər’), üstün mövqeyə yüksəldi və digər presbiterlərdən fərqli olaraq ‘yepiskop’ par excellence kimi tanındı (Presbiterian və Konqreqasiya Kilsələrində nazirin ağsaqqallar və diakonlar üzərindəki üstünlüyünü müqayisə edin, baxmayaraq ki, düzgün desək, ‘nazir’ sadəcə bir diakonos və ya diakondur). İqnatiusun Məktublarında (məsələn, Efeslilərə 4:1-32) rast gəldiyimiz yepiskop, icma presbiterlərinin cəmiyyətinin sədri olan bir icma yepiskopudur. Monarxik yepiskop daha sonrakı bir yaradılışdır. Timoteyin vəziyyətində presbiteriyanın əl qoymasında nəyin iştirak etdiyini dəqiqliklə söyləmək mümkün deyil. Ehtimal ki, bu, vəzifəyə təyin olunmaya uyğun bir hərəkət idi (Əl Qoymağa baxın), Müqəddəs Pavelin özü də bu məsələdə presbiteriya ilə əlaqəli idi (2 Timoteyə 1:6 ilə müqayisə edin). Digər tərəfdən, bu, Timoteyin missioner kimi yeni işində güc və rəhbərlik üçün Allahın lütfünə tövsiyə edilməsindən başqa bir şey olmaya bilərdi, beləliklə, Antioxiyadakı peyğəmbərlərin və müəllimlərin Barnaba və Şaulun vəziyyətindəki hərəkətinə bənzər (Həvarilərin İşləri 13:1-3). Müqəddəs Pavelin əl qoyması (2 Timoteyə 1:6) həqiqətən də ayrı bir hadisə ola bilərdi, yenə də Ananiasın özünə əl qoyması ilə müqayisə edilə bilər (Həvarilərin İşləri 9:17) rəsmi bir hərəkət deyil, lütfkar bir xeyir-dua (Lindsay, Kilsə və Nazirlik, səhifə 143 qeydini müqayisə edin). Müqəddəs Pavel şübhəsiz ki, həm Ananiasın, həm də Antioxiyadakı Kilsənin peyğəmbərlərinin və müəllimlərinin əlindən müqəddəs bir lütf almışdı, lakin o, ‘insanlardan deyil, insan vasitəsilə deyil, İsa Məsih və onu ölülərdən dirildən Allah Ata vasitəsilə’ Həvari olduğunu iddia edirdi (Qalatiyalılara 1:1). C. Lambert.