Xristian Dünya Görüşünü Tapmaq
Sıldırım dağ yamacının yaxınlığındakı fermadan mənzərə möhtəşəm idi. Evin arxasında Yr Wyddfa zirvəsi qorxunc şəkildə ucalırdı. Bunun əksinə olaraq, evin yanlarındakı yaşıl otlar tədricən yuxarıya doğru yamaclanır və sıldırım yamaclı təpələr məmnuniyyətlə otlayan qoyunlarla dolu idi. Qarşıda yaşıl rəng qayalara yol açırdı, burada bir dağ çayı ağaclarla örtülü dağ yamacından aşağıya doğru bir sıra şəlalələrdən xoşbəxtliklə axaraq uzaqdakı Llanberris, Uels çayına tökülürdü.
Lakin Britaniyanın ən qabaqcıl sənaye şəhərindəki öz yataq otağımdan mənzərə çox fərqli idi. Evlər, sonra daha çox evlər var idi, onların arxasında isə fabriklərin bacalarından çıxan tüstü səmanı tünd boz rəngə boyayırdı.
Mənzərələr belədir, lakin dünya görüşləri yalnız doğma mənzərəmizin bir görünüşü deyil. Əksinə, onlar mədəniyyətimizin bizə verdiyi özümüz və dünya haqqında təcrübələr, ideyalar və məlumatlardan ibarətdir. Bəzi insanlar bu ideyalar və fikirlər mürəkkəbliyini bir qədər başa düşməyi bacarırlar. Digərləri isə bu zehni fəaliyyət qarışıqlığından hissələri seçərək özlərinə ən rahat olan bir dünya görüşü qururlar.
Birləşdirici Faktor Axtarışı
Bütün bu təsvirlərin mənalı olması üçün birləşdirici bir faktora ehtiyacı var. Bir çoxları üçün bu faktor özləri və onların ətrafında fırlanan dünyadır. Bu, özünə yönəlmiş və yalan bir görüşdür. Yunan filosofu Platon iddia edirdi ki, hər şeyi düzgün görmək üçün onun Ali Xeyir adlandırdığı bir görüşə ehtiyacımız var. Bu, həqiqətə daha yaxındır, lakin hələ də ciddi şəkildə qüsurlu və qeyri-kafi. Öz varlığımızı və insan vəziyyətinin qarışıqlığını başa düşmək üçün filosofların nəzərdən keçirdiyi ideyalardan daha çoxuna ehtiyacımız var.
Fransız filosofu Jan Pol Sartr təəccüblü şəkildə dedi ki, hər şeyi başa düşmək üçün onları «sabit kosmik istinad nöqtəsindən» görmək lazımdır. Bu daha yaxşıdır, lakin hələ də qeyri-kafi, çünki hətta kosmos da dəyişir. Kosmosun içindən və kosmosun xaricindən, əbədi, əvvəldən sona qədər olan bir görüşə ehtiyac var.
Dünya Görüşündə Allah
Bunu oxuyan xristianlar bu arqumentin hara getdiyini artıq görmüşlər: Bizim sabit kosmik istinad nöqtəmiz hər yerdə mövcud olan Allahdır. O, əvvəldən orada idi, çünki O, başlanğıc idi, və O, əbədi və hər şeyi bilən olduğu üçün əvvəldən sonu artıq bilir.
Bütün bunlardan əlavə, O, bizə Öz Kəlamını vermişdir. Müqəddəs Kitab Fransis Şefferinin «həqiqi həqiqət» adlandırdığı şeyi ehtiva edir. Müqəddəs Kitab bizə hərtərəfli bilik vermir, çünki biz bununla bacara bilməzdik. Lakin Müqəddəs Kitabın bizə dedikləri tamamilə doğrudur. O, hər şeyi yalnız perspektivə qoymur, həm də bizə Yaradanımız tərəfindən verilir, O, bizə bilməli olduğumuz hər şeyi deyir.
Gizli şeylər Rəbbimiz Allaha aiddir; lakin açılan şeylər bizə və övladlarımıza əbədi olaraq aiddir ki, bu Qanunun bütün sözlərini yerinə yetirək (Qanunun təkrarı 29:29 KJV).
Lakin yalnız Allahın vəhyinə sahib olmaq kifayət deyil, çünki biz onu Müqəddəs Kitabın açdığı dünya görüşündən fərqli bir dünya görüşünə görə şərh edə bilərik. Fəriseylər və ilahiyyatçılar özlərini Allahın Qanununun müdafiəçiləri hesab edirdilər. Əslində onlar bu Qanunu öz salehlikləri baxımından şərh edir, savadsız insanları lənətlənmiş hesab edirdilər (Yəhya 7:49).
Rəbb İsanın bir vergi yığan və bir fəriseyin davranışını təsvir etdiyi hadisə bunu mükəmməl şəkildə nümayiş etdirir (Luka 18:9-14). Fərisey Qanun haqqında daha çox biliyə malik idi, lakin özünü saleh hesab etdiyi üçün, Allahın Kəlamına dair görüşü qrotesk şəkildə qüsurlu idi. Vergi yığan günahkar olduğunu başa düşürdü, buna görə də öz vəziyyəti ilə bağlı şeyləri düzgün görə bilirdi və özünü Allahın mərhəmətinə atdı. O, bunun fərqində olmaya bilərdi, lakin onun görüşü öyrənilmiş fəriseyin görüşündən daha çox Peyğəmbərlərin və Qanunun təliminə uyğun idi. Təvazökarlıq dəqiq bir dünya görüşünə sahib olmaq üçün vacibdir.
Eyubda Dünya Görüşü
Eyub kitabı bizi bu dünyada möminin insan vəziyyətinə aparır. Eyubun dünya görüşü natamam idi, lakin real idi. O, göylərdə nə baş verdiyini dəqiq bilmirdi, lakin Allahın xarakterini bilirdi, baxmayaraq ki, şər qüvvələrin məqsədlərini və metodlarını yalnız qismən başa düşürdü. Bu məhdud, lakin dəqiq biliklə biz də özümüzə və başqalarına baş verən şeyləri qiymətləndirə və təvazökarlıq, səbir və cəsarətlə qarşılaşa bilərik.
Eyubun dostları isə hər biri öz qüsurlu dünya görüşünə yapışmışdı. Hər biri Allahın saleh olduğuna və günahı cəzalandırdığına inanırdı – və onlar haqlı idilər. Onların səhvi, bir insanın əzabının özü tərəfindən hansısa bir günah, gizli və ya açıq şəkildə törədildiyinə inanmaqda idi.
Eyub Allahın niyə ona düşmən kimi üz çevirdiyini başa düşə bilmirdi. Onun kədərli fəryadı ürəkdağlayıcı idi:
Niyə üzünü gizlədirsən və məni düşmənin hesab edirsən? Sən ora-bura sürülən bir yarpağı sındıracaqsanmı? (Eyub 13:24-25). O da salehlərin mükafatlandırıldığına və pis adamların bu həyatda cəzalandırıldığına inanırdı. Buna görə də öz salehliyində israr edir və nə baş verdiyini başa düşə bilmirdi. Lakin Allahın yaxşı olduğuna inancına yapışdı: Məni öldürsə də, yenə də Ona güvənəcəyəm (Eyub 13:15).
Eyub üçün həyat çaşdırıcı idi, baxmayaraq ki, Allahı görəcəyi günü səbirsizliklə gözləyirdi (Eyub 19:25-27). Bu, Eyuba sürətlə dağılan dünyasında əminlik və təminat verən başqa bir sabit istinad nöqtəsi, sabit bir hadisədir.
Üç dost – bu gün həyatlarına məna verdiyini düşündükləri ideyalara yapışanlar kimi – hər biri ətrafdakı hadisələrdə nizam görməyə çalışdıqları bir nöqtəyə sahib idilər. Onlar hər bir vəziyyəti məhdud və qüsurlu anlayış çərçivələrinə uyğunlaşdırırdılar.
Elifazın «ruhani» bir təcrübəsi var idi, buna görə də daha az ölümlülərə verilməyən üstün biliyə sahib olduğunu iddia edirdi. Bildad Eyuba «Allahı axtarmalı olduğunu» dedi, sonra isə özünü «Xahiş edirəm, əvvəlki dövrü soruş» – Allahın insanın pisliyini cəzalandırdığı tufandan əvvəlki dövrü – deyərək haqlı çıxardı. O, həmişə olduğu kimi, həmişə də belə olacağına inanırdı (Eyub 8:5-8; 2 Peter 3:3-7). Sofar bizə Allah haqqında hər şeyi bildiyini iddia edən, lakin Onu şəxsən tanımayan alimləri xatırladır. Nəticədə, onun şəkli öz zehnindəki reallığın əksləri qədər təhrif olunmuşdu. O, Eyubu yalan danışmaqda ittiham etdi (Eyub 11:2-3), sonra isə Allahın o qədər uzaq olduğunu iddia etdi ki, Eyub kimi sadə insanların Onu başa düşməsi qeyri-mümkün idi.
Axtarışla Allahı tapa bilərsənmi? (Eyub 11:7-9). Bunu soruşarkən o, yalandan daha təhlükəli ola biləcək yarı həqiqəti ifadə etdi. Əlbəttə ki, öz səylərimizlə Allahı tapa bilmərik. Bizi tapan Allahdır.
İbrahim və İshaqın Dünya Görüşü
Məsihin xaçının düşmənlərinin başa düşmədikləri bir məsələ İbrahim və İshaqın hekayəsidir. Bunda bəziləri Allahın insan qurbanını təsdiqlədiyini görür, digərləri isə İbrahimi qətl günahında ittiham edirlər. Hamısı Allahın İbrahimə nə öyrətdiyini və İbrahimin imanını necə sınaqdan keçirdiyini başa düşmürlər. Moriya dağı göründükdə İbrahimin qulluqçularına necə dediyini görürük,
Mən və gənc ora gedib ibadət edəcəyik və (biz) sizə qayıdacağıq (Yaradılış 22:5). İbranilərə yazan müəllif təsdiqlədi ki, İshaq vəd uşağı olduğu üçün Allah onu ölümdən dirildəcəkdi: İmanla, İbrahim, sınaqdan keçiriləndə İshaqı qurban verdi. Və vədləri alan o, yeganə doğulmuş oğlunu qurban verdi, onun haqqında deyilmişdi ki, İshaqda sənin nəslin adlandırılacaq. Allahın onu ölümdən də diriltməyə qadir olduğunu hesab edərək, oradan da onu bir fiqurda qəbul etdi (İbranilərə 11:17-19).
Həm Eyub, həm də İbrahim rasional şəkildə mübahisə etdilər, baxmayaraq ki, Eyub Allahın suverenliyini tanımaqda uğursuz oldu, İbrahim isə Allahın dirilmə Allahı olduğunu düzgün şəkildə mübahisə etdi. Onlar kimi, bizə də Allahın xarakteri haqqında həyatın dəyişən şəraitləri ilə qələbə ilə mübarizə aparmaq üçün kifayət qədər anlayış verilir.
Xristian Dünya Görüşünü Tapmaq
Bu dünya, Şeytanın inanmayanların ağıllarını kor etdiyi bir dünyadır (2 Korinflilərə 4:3-5). Dünya elmin nöqteyi-nəzərindən baxır və yaradılışın reallığını təkamül/təbii seçmənin sübut olunmayan nəzəriyyəsinə uyğunlaşdırmağa çalışır.
Bundan irəli gələrək, yüz ildən artıqdır ki, fantastik ədəbiyyat və yeni dövr hərəkatı bizə digər planetlərdən gələn varlıqlara inanmağa kömək edir. Biz təsəvvür edirik ki, elm digər günəş sistemlərini və insanlar tərəfindən koloniyalaşdırıla biləcək digər planetləri tapacaq. Bütün bunlar insan insanın düşməni olduğu və dünyanın şər, qəzəb və zorakılıqla dolu olduğu bir vaxtda baş verir.
Biz «Allahın surətində» yaradılmışıq (Yaradılış 1:26-27); biz ağıl və əxlaqi hiss ilə təchiz olunmuş məsuliyyətli varlıqlarıq. Bu qabiliyyətlərin haradan gəldiyini düşünmək üçün böyük bir intellektə ehtiyac yoxdur; aydın olmalıdır ki, onlar təsadüfən əsrlər boyu təbii seçmənin məhsulu deyillər.
18 il ərzində beli bükülmüş qadın (Luka 13:11-13) itirilmiş insan vəziyyətimizin bir nümunəsidir. O, «heç bir şəkildə özünü qaldıra bilmirdi». O, bununla bağlı heç nə edə bilmirdi və bu, onun fiziki vəziyyəti ilə yanaşı, zehni vəziyyətinə də təsir edirdi. O, yalnız «yerə baxa və çətinlik və qaranlıq, əzabın qaranlığı görə bilirdi və (o) qaranlığa sürüklənirdi» (Yeşaya 8:22). Bu, Rəbb müdaxilə edənə qədər davam etdi və «o, düzəldi və Allahı şərəfləndirdi».
Yuxarıdakı nümunələr kimi, zəburçu da pis adamların çiçəkləndiyini gördükdə çaşqın idi:
Lakin mənə gəldikdə, ayaqlarım az qala sürüşmüşdü, addımlarım az qala büdrəmişdi. Çünki axmaqlara həsəd aparırdım, pis adamların rifahını gördükdə. Lakin onun təcrübəsi maariflənmə, qəfil anlayış idi. O, bunun necə baş verdiyini izah etməyə davam etdi və yazdı: Mən Allahın müqəddəs yerinə getdim. Sonra onların sonunu anladım (Zəbur 73:2-3,16-17).
«Anladım» kimi tərcümə olunan söz, şeyləri qaydaya salmaq və onları bir-birinə bağlamaq mənasını verən bir sözdür. Yeni Əhddə «ağıl» kimi tərcümə olunur. Yalnız şeylərə müqəddəs yerdən baxdığımız zaman, bütün bilik parçaları yalnız Allahın bizə verə biləcəyi bilik işığında yerinə düşür. Müqəddəs yerdən baxdıqda, xristian həyat görüşü mənalı olur və bütün çətinliklər həll olunur. Lakin unutmamalıyıq ki, müqəddəs yerdə Allahla danışmaq və Onun Kəlamını oxuyarkən Onu dinləmək üçün vaxt keçirməyimiz vacibdir.
