Dörd İncil Arasındakı Fərqlər: Matta, Mark, Luka

Dörd İncil Arasındakı Fərqlər

Müqəddəs Ruh İncillərin dörd müəllifini Rəbb İsa və Onun yer üzündəki həyatı və işi haqqında yazmağa yönəltdi. Onlar Onun istədiyi kimi və eyni zamanda özlərinin arzuladığı kimi yazdılar, hamısı Onun planına uyğun olaraq – özlüyündə bir sirr. Bir müəllif müəyyən detalları qeyd etdi, digərləri isə etmədi, lakin hər incildə təsvir olunan Şəxsin şöhrəti aşkar oldu.

Markın incili Rəbbi Qul kimi təsvir etdiyi üçün, nə üçün şəcərəyə ehtiyac olmadığını anlamaq asandır. Rəbbi əbədi Oğul, Vəhyin bədənə gəlməsi kimi, Yəhyanın incilində olduğu kimi, baxarkən də buna ehtiyac yoxdur, baxmayaraq ki, bu da Onu İnsan Oğlu kimi göstərir.

Matta isə vəd edilmiş Məsihi, Yəhudilərin Kralını, Allahın peyğəmbərliklərini yerinə yetirmək üçün zəruri keyfiyyətlərlə təqdim edir. Matta sürətli möcüzələr silsiləsini təsvir edərək, İsa Məsihin bir çox Müqəddəs Yazıları necə yerinə yetirdiyini göstərir. Yenə də Onun xalqı Onu rədd etdi, Allahın peyğəmbərləri tərəfindən əvvəlcədən görüldüyü kimi.

Bir plana görə (Luka 1:3), Luka İnsan Oğluna diqqət yetirir – Rəbb İsanı qüsursuz və Allaha bağlı mükəmməl bir İnsan kimi təsvir edir – ilk insan Adəmdən fərqli olaraq, Ondan törəmişdir (Luka 3:38). Matta vurğulayır ki, İsa Məsih iman edənlərin atası İbrahimdən (Romalılar 4:11) və kral Davuddan birbaşa nəsil idi. Allahın Ruhu bu nəslin bir plan kimi istifadə etdi, bu da həqiqi iman edənlər tərəfindən qəbul edildi: İmmanuel – «Allah bizimlədir» (Matta 1:23 KJV). O, Öz xalqının liderləri tərəfindən rədd edilən, lakin Yəhudilərin nifrət etdiyi Qeyri-Yəhudilər tərəfindən hörmət edilən Kraldır.

Bir xalq tərəfindən rədd edilməsi və digəri tərəfindən qəbul edilməsi, Mattanın bir çox Əhdi-Ətiq mənbələrindən topladığı şəcərədə1 qeyd olunan bir nöqtədir və onun incilində bir «ip»dir. Şərqdən gələn maqlar kimi uzaqdan Qeyri-Yəhudilər Kralı şərəfləndirmək üçün gəldilər. Digərləri isə Foinikiyalı qadın kimi sərhədin o tayından Rəbb İsaya cəlb olundular. Bir neçə istisna olmaqla (Romalılar 11:5,25-i nəzərdən keçirin), Məsihin öz xalqı Onu qəbul etmədi.

Kral günahsızdır (Zəbur 45:2; 1 Peter 2:22; 1 Yəhya 3:5), lakin Matta Onun günahkarlardan – əvvəlki nəsillərin həm atalarından, həm də analarından törədiyini göstərir. Allahın rəhbərliyi olmadan Rəbb İsanı Məsih kimi təqdim etmək istəyən bir Yəhudi müəllif, Mattanın verdiyi bir çox detalları daxil etməz və hətta qadınları qeyd etməzdi. Lakin Matta bunu öz dövrünün adətlərinə zidd olaraq etdi, çünki Müqəddəs Ruh tərəfindən yönəldilmişdi. Bu, onun yazısının həqiqət olduğunu göstərir.

Luka da Allahın Ruhu tərəfindən yönəldilərək, Məsihin şəcərəsini 77 nəsildə, Adəmdən başlayaraq və Onun Allahdan mənşəyini daxil edərək ətraflı təsvir etdi (Luka 3:22-36). Yəhudi xalqı Lukanın yanaşmasında qüsur tapa bilməzdi, çünki verdiyi şəcərədə qadınların, hətta İsanın öz anası Məryəmin adı çəkilmirdi.2

Müqəddəs Ruh bu iki yazıçını yönəltdi, çünki onlar insan üstünlükləri, vərdişləri və ya qərəzləri tərəfindən idarə olunmurdular. O dövrdə insanların düşüncəsinə görə qadınlar Məsihin şəcərəsinə daxil edilmək üçün uyğun deyildilər (1 Salnamələr 1-9-u nəzərdən keçirin), lakin Allah beş qadını xüsusi olaraq qeyd etməyi uyğun gördü. Bunu etməklə O, açıq bir mesaj verdi: Məsih Öz xalqını günahlarından xilas etmək üçün gələcək (Matta 1:21), baxmayaraq ki, Yəhudi liderləri özlərini xilas ehtiyacı olan günahkarlar kimi görmürdülər. Bu ehtiyacı Məsihin şəcərəsindəki qadınlar nümayiş etdirdilər, Allahın çarəsini göstərərək, bunu öz həyatlarında yaşadılar – yalnız Allah xilas gətirə bilərdi.

Bu qadınları nəzərdən keçirməzdən əvvəl qeyd etməliyik ki, Matta nədənsə şəcərədə dörd və ya beş kralın adını daxil etmədi, lakin Yekoniyanı daxil etdi (v.11). Yeremyanın peyğəmbərliyinə görə (Yeremya 22:24-30), bu kralın heç bir fiziki nəslindən3 İsrail taxtında oturmayacaqdı. İsanın ögey atası, Onu övladlığa götürən Yusif bu nəsildən idi. Bunu Allahın lütfünün başqa bir sübutu kimi görürük, çünki bu peyğəmbərliyə baxmayaraq, O, hələ də saleh bir adam olan Yusifi (Matta 1:19), pis əcdadlarından fərqli olaraq istifadə etdi. Lakin Allahın lütfü xüsusilə bu şəcərədə adı çəkilən qadınlarda parlayır. Onlara qısaca nəzər salaq.

Tamar (Matta 1:3)

Tamar «xurma ağacı» deməkdir, bu da qələbə simvoludur. Lakin o, lənətlənmiş bir millətdən, Kənanlılardan törəmişdi (Yaradılış 9:25; Qanunun təkrarı 7). O, Yəhudanın oğlu Er ilə evləndi və o öldükdən sonra levirat adətinə görə qardaşı Onan ilə evləndi. Bu adətə görə, əgər ölmüş qardaş uşaqsız idisə, bir kişi qardaşının dul arvadı ilə evlənməli idi və bu, qanun altında bir tələbə çevrildi (Qanunun təkrarı 25:5-10). İkinci əri də öldükdə, Tamarın qayınatası, o vaxt dul idi, ona üçüncü oğlu Şelanı verməkdən imtina etdi.

Tamar sonra bir dəfə fahişə kimi hərəkət etməyə qərar verdi, Yəhudanın o ərazidən keçəcəyini bilərək. Yalnız bir dəfə birlikdə münasibətdə olaraq, ondan hamilə qaldı (Yaradılış 38). Allah nə Tamarın, nə də Yəhudanın günahkar hərəkətlərini haqq qazandırmadı, lakin O, açıq şəkildə hökm sürdü. Çünki lənətlənmiş bir Qeyri-Yəhudi dul qadın ilə saleh olmayan bir Yəhudi dul kişi arasındakı bu əxlaqsız, fiziki birlikdən Məsih törəyəcəkdi – heyrətamiz lütf!

Rahab (Matta 1:5)

Rahabın adı bəlkə də «təkəbbür» deməkdir. Tamar kimi, o da lənətlənmiş Kənanlılara aid idi. Lakin Rahab peşəkar bir fahişə idi. O dövrdə bu, onun okkult praktikaları da daxil olmaqla dəhşətli bir bütpərəstlik formasına qarışdığı demək idi. Adətə görə, bir kişi oğlunu bir tanrıya qurban verər və sonra o bütə həsr olunmuş qadın (və ya qadınlar) ilə cinsi əlaqədə olardı. Bu dəhşətli praktikalarla dərindən məşğul olan Rahab, Allahın Misirdəki köləlikdən xilas etdiyi və səhra səyahətləri boyunca rəhbərlik etdiyi İsrail xalqı haqqında eşitmişdi. Nədənsə Rahab bu Allaha və Onun xalqına maraq göstərdi, bəlkə də özünün də köləlikdə olduğunu başa düşdüyü üçün.

Həyatını riskə ataraq, Yeşua tərəfindən göndərilən iki casusu evinə qəbul etdi. Onlar Rahabın İsrail Allahına olan imanı haqqında danışdığını (Yeşua 2:8-11) eşitdikdə və onun Allahın xalqına olan bağlılığını qırmızı ip (vv.18-21) ilə simvollaşdırıldığını gördükdə, iki casus Allahın İsrailə bütün torpağı verəcəyinə əmin oldular (v.24). İbranilər 11:31 Rahabın imanını qeyd edir casusları qəbul etməkdə, Yaqov 2:25 isə onu bir nümunə kimi göstərir, çünki o onları yola saldı imanla, Allahın torpağı Öz xalqına verəcəyini bilərək.

Heyrətamizdir ki, Yaqov Rahabı iman edənlərin atası İbrahimlə eyni səviyyəyə qoydu, o, öz oğlunu qurban verməyə hazır idi, baxmayaraq ki, Allah onu bundan saxladı. O, «Allahın dostu» (v.23) – hərfi mənada «Allahı sevən» adlandırıldı. Rahab Allahın xalqına sevgi göstərdi, onlarla eyniləşməkdə həyatını riskə atmağa hazır idi, çünki o xalqın Allahını sevməyə başlamışdı.

Rut (Matta 1:5)

Rut «razı» demək ola bilər və o, Moablı idi. Moablılar Lut (İbrahimin qardaşı oğlu) və qızlarından birinin qohumluq əlaqəsindən törəmişdi. Lutun arvadı lənətlənmiş Kənanlılara aid idi – Tamar və Rahab kimi Allahın lütfünü alanlar – lakin o, Sodom və Qomorranın məhv olması ilə birlikdə məhv oldu, çünki mələklərin təlimatlarına əməl etmədi (Yaradılış 19). Allah Moablıların Onuncu nəslə qədər Öz camaatına girməsini qadağan etdi (Qanunun təkrarı 23:3), lakin bu qayda yalnız Moablı kişilərə aid ola bilərdi.

Rut nəhayət, Məsihin birbaşa nəslindən olan Yəhuda qəbiləsindən Boazla evləndi (Yaradılış 49:8-12). O vaxta qədər Allah levirat və qohum-xilaskar haqqında qanunları vermişdi (Qanunun təkrarı 25:5; Levililər 25:25). O, həmçinin kasıblar və yadellilər üçün müddəalar təyin etmişdi, bu da Rut və qayınanası Naomiya aid idi (Levililər 23:22). Bütün bu göstərişlər Allahın uğursuz bir xalqa qarşı lütfünü nümayiş etdirirdi, eyni zamanda peyğəmbərlik aspektinə malik idi ki, bu da nəhayət, Onun vəfasız xalqı Ona qayıtdıqdan sonra yerinə yetiriləcəkdir (Hoşea 2:14-23, 6:1-2 və digər Müqəddəs Yazılar).

Naomi dul idi, lakin yenidən evlənsəydi, uşaq sahibi olmaq üçün çox yaşlı idi. Qızı Rut da dul idi, lakin daha gənc idi. O, qohum-xilaskar müddəasına uyğun gəlmək üçün növbəti sırada idi, əgər o istəsəydi. Boaz («onda güc var»), Məsihin bir növü, istəkli idi. Onların hamısı Allahın suveren lütfünə güvənməyi öyrəndilər! Daha ətraflı məlumat üçün Rut kitabını oxuyun.

Süleymanın Anası (Matta 1:6)

Batşeba, «and qızı» mənasını verən, Süleymanın anası Yəhuda qəbiləsindən idi və yüksək rütbəli etibarnamələrə malik idi. Matta onun adını çəkmədi, bəlkə də onun zina və Davudun günahları ilə bağlı utanc səbəbindən (2 Şamuel 11). Onların əməlində hamilə qalan uşaq tezliklə öldü. Kral Davud (Matta 1:6) tamamilə günahkar idi – On Əmrin bir çoxunu, bəlkə də hamısını pozmuşdu. Buna baxmayaraq, həm Davud, həm də Batşeba Allahın lütfü ilə bərpa edildi. Onlar Süleymanın valideynləri oldular, Allah onu Öz oğlu Yedidya (mənasını verən «Rəbbin sevdiyi,» 2 Şamuel 12:25) kimi qəbul etdi.

İsrail xalqı öyrənməli idi ki, onlar da Ezra, Nehemya, Yeremya, Daniel və digər Allah adamları tərəfindən etiraf edildiyi kimi, bir çox günahlarda günahkar idilər. Məsihin ölümündən sonra Stefan göstərdi ki, onun nəsli əvvəlkilərdən daha pis idi: Onlar «Saleh Olanı» öldürməkdə günahkar idilər (Həvarilərin İşləri 7:52). Lakin Allah Tarsuslu Şaul və tövbə edən digərlərinə lütf göstərdi (1 Timoteyə 1:15). Liderlər, bilikli olsalar da, tövbə etməyə hazır deyildilər. Bu, Böyük Sıkıntının sonunda, onlar tövbə edəndə dəyişəcək (Matta 23:39-u nəzərdən keçirin).

İsanın Anası Məryəm (Matta 1:16)

İsanın anası haqqında bir çox doğru və yanlış kitablar yazılmışdır. Məryəm uğursuz bir xalqın bir hissəsi olsa da (adı «acı» və ya «onların üsyanı» deməkdir), o, şəxsən Allaha və Onun Kəlamına çox yaxın idi. Çoxsaylı yaxşı keyfiyyətlərinə baxmayaraq, o, özünü günahkar hesab edir və Xilaskara ehtiyacını etiraf edirdi (Luka 1:47). Rəbbin nəslindən bir çox insan, bu gün olduğu kimi, bunu etməkdən imtina etdi. Lakin İşaya 53 İsrailin gələcəkdə günahlarını etiraf etməsini və Onu Xilaskar kimi tanımasını təsvir edir.

Bir çoxları Məryəmi «göyün kraliçası» və digər olmadığı şeylər kimi təsvir etmişlər. Biz Məryəmin Allah tərəfindən verilmiş keyfiyyətlərini və Allahın onu, böyük və unikal bir imtiyazla, Məsihin anası – qadının toxumu (Yaradılış 3:15) olmaq üçün seçdiyini vurğulamalıyıq. Lakin o, «Allahın anası» deyildi, baxmayaraq ki, Rəbb İsa hər şeyin üzərində Allahdır və əbədi olaraq mübarəkdir (Romalılar 9:5). Məryəm Müqəddəs Ruh tərəfindən hamilə qalan İsa Məsih İnsanın anasıdır.

Şəcərədəki bir çox atalardan fərqli olaraq (Matta 1), Matta onu İsanın doğulduğu şəxs kimi qeyd etdi. Yunan dilində ingilis dilində olmayan qadın nisbi əvəzliyi istifadə olunur, lakin bu, Yusifin Rəbb İsanın atası olmadığını, nə də başqa bir kişinin olmadığını açıq şəkildə göstərir; bu, Müqəddəs Ruhun gücü ilə idi (Matta 1:20). Luka 1 «Kəlam bədənə gəldikdə» (Yəhya 1:14) Müqəddəs Ruhun fəaliyyəti haqqında daha ətraflı məlumat verir, lakin bu, böyük bir sirr olaraq qalır (1 Timoteyə 3:16).

Məsihin şəcərəsində artıq göstərilən və İncillərdə daha ətraflı izah edilən lütfünün zənginliklərinə görə Allaha şükürlər olsun. Meditasiya etmək üçün o qədər çox şey var, Rəbbə şükür etmək və Onu tərifləmək və ibadət etmək üçün o qədər çox səbəb var!

SON QEYDLƏR

1. Heyrətamizdir ki, Matta (1:17) bu şəcərəni 14 nəslin üç qrupunda (3x14 = 42, və ya 6x7) ümumiləşdirdi. O, bunu Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi altında etdi, çünki dörd pis kral daxil edilməmişdi və belə şəcərələrdə qeyd edilməməsi lazım olan dörd qadının adı daxil edilmişdi. Bunun bəzi səbəbləri məqaləmizdə nəzərdən keçirilir. Bir səbəb mətnin yadda saxlanmasını asanlaşdırmaq və 3x14-ü Davudla əlaqələndirmək ola bilərdi, onun İbrani adının sayısal dəyəri 14-dür. Davud adı «sevgili» deməkdir. Məsih Kral Allahın Sevgilisi idi (Matta 3:17), və o vaxt, indi və gələcəkdə Onun həqiqi xalqının Sevgilisi.
2. İngilis tərcümələrimizdə bu görünmür, lakin Yunan mətnində Luka şəcərədəki adların qarşısına müəyyən bir artikl qoydu, Yusifin adı istisna olmaqla (Luka 3:23) – çünki ravvinlər şəcərədə qadın adlarını qəbul etmirdilər. Bu yolla Luka Məryəmin adını dolayı yolla göstərdi və sonra Məsihin şəcərəsini Adəmə qədər izlədi. Məryəm Məsih İsanı doğurduqda, Rəbbin qadının toxumu haqqında sözləri (Yaradılış 3:15) yerinə yetirilməyə başladı. Nəhayət, onlar Məsihin çarmıxda Şeytan üzərində qələbəsində (Koloslulara 2:15), və Onun ölümü və dirilməsində yerinə yetirildi.
3. Bu, Məsihin qadının toxumu olmasının səbəblərindən biridir. Başlanğıcda Həvva ilk oğlu Qabilin o toxum olduğunu düşünmüşdü («Mən bir kişi əldə etdim: YHWH» – Yaradılış 4:1-in hərfi tərcüməsi), lakin Adəm atası ola bilməzdi. toxumun (Romalılar 5:12-21).