SUAL:
Niyə bəzi xristianlar özlərini «evangelist», digərləri isə «fundamental» adlandırırlar? Bu iki termin nə deməkdir?
CAVAB:
Masamın üstündəki tam Random House Lüğəti hər iki söz üçün bir neçə tərif verir. Bu suala birbaşa aid olanlar bunlardır:
Fundamentalizm –
20-ci əsrin əvvəllərində modernizmə reaksiya olaraq yaranan Amerika Protestantlığında bir hərəkatdır və Müqəddəs Kitabın yalnız iman və əxlaq məsələlərində deyil, həm də hərfi tarixi qeyd kimi səhvsizliyini vurğulayır, bakirə doğuş, fiziki dirilmə, Məsihin qurbanlıq ölümü ilə kəffarə və İkinci Gəliş kimi doktrinalara imanı xristian imanının əsası hesab edir.
Evangelizm –
Müqəddəs Yazıların, xüsusilə Yeni Əhdi təlimlərini və səlahiyyətini kilsənin institusional səlahiyyətinə qarşı vurğulayan və xilasın İsa Məsihin kəffarə ölümü imanına şəxsi çevrilmə yolu ilə əldə edildiyi prinsipini əsas hesab edən xristian kilsələrinə aid olmaq və ya onları təyin etmək.
Dilimizdəki sözlər, hətta lüğət tərifləri belə zaman keçdikcə dəyişməyə meyllidir. Özünü xristian adlandıran və Müqəddəs Yazıların belə təsnif edəcəyi şəxslər bir çox cəhətdən həqiqi fundamentalistlər kateqoriyasına düşərlər. Həvarilər də belə fundamentalistlər idi.
Həvari Pavel son qeydə alınmış məktubunda gənc həmkarı Timoteyə belə yazdı: «Məndən eşitdiyin sağlam sözlər nümunəsini möhkəm tut ... məndən bir çox şahid qarşısında eşitdiyin şeyləri sadiq adamlara əmanət et ki, onlar da başqalarına öyrədə bilsinlər» (2 Timoteyə 1:13, 2:2 NKJV). Pavel Romada həbsdə idi və tezliklə şəhadətini həyatı ilə möhürləyəcəkdi. Bir çoxları ondan və dolayısı ilə öyrətdiyi həqiqətdən üz döndərirdilər. Lakin bu həqiqət sonrakı nəsillərə ötürülməli idi və onlara toxunulmaz şəkildə ötürülməlidir. Köhnə Əhddə oxuyuruq: «Ya Rəbb, Sənin kəlamın əbədi olaraq göydə sabitdir» (Zəbur 119:89).
Pavel yazmağa davam etdi: «Bütün Müqəddəs Yazılar Allahın ilhamı ilə verilmişdir və faydalıdır» (2 Timoteyə 3:16). Yəhuda oxucularını «müqəddəslərə bir dəfəlik verilmiş iman uğrunda ciddi mübarizə aparmağa» çağırdı (Yəhuda 3). Peter ölümündən qısa müddət əvvəl «indiki həqiqəti bilən və onda möhkəmlənmiş» olanlara yazdı: «... ölümümden sonra da bu şeyləri həmişə xatırlayasınız ... müqəddəs peyğəmbərlər tərəfindən əvvəllər deyilmiş sözləri və biz həvarilərin əmrini yadda saxlayasınız» (2 Peter 1:12,15; 3:2). O, «son günlərdə öz ehtiraslarına uyğun gəzən» və Allahın Kəlamını şübhə altına alan «istehzalılar» haqqında narahat idi (2 Peter 3:3-6).
Allahın Kəlamı insanın zamanı və adətləri ilə dəyişmir. Onun düşüncələri həmişə bizimkindən yüksəkdir. Lakin özlərini müdrik hesab edən alim ilahiyyatçılar dəfələrlə Allahın Kəlamının əsas təlimlərinə ya onları tamamilə inkar edərək, ya da onları açıq şəkildə ifadə etdiklərindən başqa bir şey demək üçün şərh etməyə çalışaraq hücum etmişlər. Bu, 20-ci əsrin əvvəllərində modernistlər və fundamentalistlər arasındakı mübahisənin əsasını təşkil edirdi.
Müqəddəs Yazılara münasibətimizlə bağlı müsbət bir söz kimi qəbul edilməli olan «fundamentalist» sözü zaman keçdikcə getdikcə daha mənfi mənalar qazanmışdır. Pavel 2 Timoteyə 2-yə «Sən də, oğlum, Məsih İsada olan lütfdə güclü ol» nəsihəti ilə başladı. Fəslin sonuna doğru o deyir: «Rəbbin qulu mübahisə etməməli, hamıya qarşı nəzakətli, öyrətməyə qadir, səbirli, müxalifətdə olanları təvazökarlıqla düzəltməlidir.» Beləliklə, Allah bizə yalnız Kəlamının həqiqətinin bir çox cəhətləri üçün möhkəm mövqe tutmağı deyil, həm də bunu hansı münasibətlə etməyimizi istədiyini də bildirir.
Təəssüf ki, fundamental həqiqət uğrunda mübarizə aparmağa çalışan bir çoxları «Məsih İsada olan lütfdə güclü» olmamışlar. Onlar tez-tez səhvi təkzib etməkdən daha çox səhv təlimləri təbliğ edən şəxslərə hücum etmişlər. Onların davranışı Məsihə bənzər olmamışdır. Və bununla da «fundamentalist» termini pis mənalar qazanmışdır. İndiki dövrdə o, hər hansı bir dini inancın ekstremistlərinə, xüsusilə də onlarla razılaşmayanları təqib edən və öldürən müsəlman və ya hindu ekstremistlərinə tətbiq edilir.
Bir çox xristian bu səbəbdən fundamentalist kimi tanınmaqdan çəkinmişdir. «Evangelist» termini onlar üçün daha məqbuldur, çünki daha müsbət səslənir. Hər bir xristian bu terminlərin düzgün mənasında həm evangelist, həm də fundamental olmağı arzu etməlidir. Pavel yenə dedi: «Kəlamı təbliğ et! Vaxtında və vaxtsız hazır ol. Bütün səbirlə və təlimlə inandır, danla, nəsihət et ... bir evangelist işini gör» (2 Timoteyə 4:2,5). Bir evangelist müjdəni təqdim edir və hər bir fərdin Məsihi Xilaskar kimi şəxsən qəbul etməsinin zəruriliyini vurğulayır. O, Müqəddəs Yazılara uyğun olmayan təlimləri qəbul edə bilməz, nə də Müqəddəs Kitabın açıq təlimlərinə qarşı çıxan insan tərəfindən yaradılmış doktrinalara boyun əymir.
Lakin burada başqa bir problemlə qarşılaşırıq. Bugünkü evangelizm böyük ölçüdə neo-evangelizmə çevrilmiş, karizmatik hərəkatı, sağlamlıq və rifah hərəkatını və səhv doktrinaları olan digər hərəkatları qəbul etmişdir. Bir çox neo-evangelistlər Rəbb İsanın kəffarə işinə imanla xilas olduqlarını haqlı olaraq iddia edirlər. Lakin onlar tez-tez Müqəddəs Yazıları səhv tətbiq edirlər, hətta sağlam doktrinanın dəyərini aşağı salaraq, sevginin Müqəddəs Kitab tərifindən uzaq olan hər şeyi əhatə edən bir sevgini müdafiə edirlər.
Sağlam Müqəddəs Yazı terminlərinin Allahın Öz xalqı üçün arzuladığı şeylərin karikaturalarına necə çevrilə biləcəyini gördükdə, hər birimiz harada durduğumuzu nəzərdən keçirməliyik. Rəbb bizə Ona yaxın qalmağa kömək etsin! O, yer üzündə olarkən dövrünün heç bir dini qrupu ilə özünü eyniləşdirmədi. Onun üçün sadə cavab, «Yazılmışdır» düşmənin hər bir sınağına cavab vermək üçün kifayət idi (Matta 4:4,7,10). Rəbb İsa Məsihə iman edən bütün imanlılar üçün ümumi olan Müqəddəs Kitabın istifadə etdiyi terminlərə sadiq qalmaq daha yaxşıdır: imanlılar, şagirdlər, müqəddəslər, qardaşlar və xristianlar. Gəlin Rəbbimizi izləyərkən və ətrafımızdakı başqalarına çatarkən həm fundamental, həm də evangelist olaq, fundamentalizm və ya evangelizm hərəkatının bir hissəsi olmadan.
