Fərqi ayırd etmək
İsrail və Kilsə arasındakı fərqi ayırd etmək
Səmimi möminlər tez-tez Müqəddəs Kitab mövzusunu anlamalarında fikir ayrılığına düşə bilərlər. Potensial fikir ayrılığı sahələrindən biri İsrail və Kilsə arasındakı fərqi necə izah etməyimizlə bağlıdır. Həqiqətən bir fərq varmı? Bir çoxları yox deyir, iddia edərək: «Əhdi-Ətiq dövründə İsraillilər Allahın seçilmiş xalqı idi, lakin onlar uğursuzluğa düçar oldular və sürgün edildilər. Buna görə də Allah onları kənara atdı və Yəhudilər və Qeyri-Yəhudilərdən ibarət Kilsə adlanan yeni bir xalq yaratdı. İsrail bu gün dünyəvi bir millət kimi mövcuddur, lakin bundan başqa heç nə yoxdur. Onun Allahın məqsədlərində daha heç bir yeri yoxdur.»
Bu cür mühakiməyə necə qarşı çıxmaq olar? Kilsə Allahın məqsədlərində İsraili əvəz edibmi? Əhdi-Ətiqdə İsrailə verilən vədlər indi tamamilə Kilsəyə keçibmi? Bu kimi suallara cavab verilməlidir, lakin bir neçə səhifə uzun bir cavab verməyə imkan vermir. Biz inanırıq ki, Müqəddəs Kitab İsrail və Kilsəni açıq şəkildə ayırd edir və bu baxışı izah etmək istərdik. Başlayarkən, bəlkə də soruşmalıyıq: «Bu cür qarışıqlıq necə yaranıb?»
Bəzi sadə nümunələr
Bəzi Müqəddəs Kitab tərcümələri dəqiq, etibarlı və güvənilir olsa da, bilməliyik ki, hər söz orijinalın bir hissəsi deyil. Oxuculara kömək etmək üçün bəzi Müqəddəs Kitab tərcüməçiləri başlıqlar əlavə etmişlər. Bir çox hallarda bunlar bir fəslin mövzusunu müəyyən etməyimizə kömək edə bilər, lakin bu həmişə belə deyil. King James Version-un bəzi nəşrləri yaxşı niyyətli, lakin yanıltıcı başlıqlar ehtiva edir. Məsələn, Yeşaya 43-ün üzərində «Allah Kilsəni Öz vədləri ilə təsəlli edir» xülasəsini tapa bilərsiniz. Yeşaya 43-ün açılış ayələri açıq şəkildə yox Əhdi-Cədid Kilsəsinə aid deyil. Yeşaya 43:1-də Rəbb «Yaqub» və «İsrail»ə müraciət etmişdir – hər ikisi öz kontekstində başa düşülməlidir. Bəzi Müqəddəs Kitablarda Yeşayanın son səhifəsi «Bütün millətlərin bir kilsədə toplanması» xülasə başlığını ehtiva edir. Yenə də kontekst Yerusəlimə (66:10) aiddir və Əhdi-Cədid Kilsəsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Lakin, Yeşayanı oxuyan kimsə bu başlıqlara şübhəsiz inana bilər və buna görə də İsrail və Kilsə arasındakı fərqi bulanıqlaşdıra bilər.
Daha bir nümunə Allahın Kəlamı ilə işləyərkən göstərilməli olan diqqəti göstərə bilər. Həvarilərin İşləri 7:38-də (KJV) Stefan Yəhudi liderlərinə müraciətində «səhradakı kilsə»yə istinad etmişdir. Bəzi Müqəddəs Kitablarda kənarda «camaat» alternativ olaraq təklif edilir – və bu, «kilsə»dən daha üstündür. Gördüyümüz kimi, Musa İsrailliləri səhradan keçirəndə Əhdi-Cədid Kilsəsi mövcud deyildi.
«Mən Öz Kilsəmi quracağam»
Müqəddəs Yazılarda bir ifadənin ilk dəfə harada istifadə edildiyini tapmaq həmişə son dərəcə faydalıdır. Matta 16:18-də Əhdi-Cədiddə Kilsəyə ilk istinadı tapırıq. Simon Peter Rəbbin sualına (v.15) cavab olaraq diqqətəlayiq bir etiraf etmişdi: «Bəs siz Məni kim deyirsiniz?» Peterin sözləri inamla səsləndi: «Sən Məsihsən, diri Allahın Oğlusan» (v.16). Peterin belə bir etirafı yalnız ilahi vəhy vasitəsilə edə bildiyini qəbul edərək, Rəbb İsa elan etdi: «Sən Petersən, və bu qaya üzərində Mən Öz Kilsəmi quracağam» (v.18).
Bu sözləri anlamaq həyati əhəmiyyət kəsb edir. Birincisi, qeyd edirik ki, Kilsə hələ mövcud deyildi. Rəbb İsa onu qurmaqdan danışarkən gələcək zamanı istifadə etdi: «Mən Öz Kilsəmi quracağam.» İkincisi, Kilsə Onun olacaqdı – çünki O, «Mənim Kilsəm»dən danışırdı. Üçüncüsü, O, bu Kilsəni Özü quracaqdı. Üzərində qurulacaq «qaya» Simon Peterin şəxsiyyəti deyil, onun etirafıidi. Əgər Kilsə Peter üzərində qurulsaydı, Rəbbin «cəhənnəm qapıları ona qalib gəlməyəcək» (v.18) sözlərinin mənasını heç vaxt başa düşə bilməzdik, çünki Peter ölümlü, günahkar bir insan idi (bax Luka 5:8, 22:61-62)! Rəbb İsa Məsihin bu sözləri vacibdir, çünki onlar Onun quracağı Kilsənin İsraildən fərqli olduğunu açıq şəkildə göstərir.
Romalılar 9–11
Pavlusun Romalılara məktubu müjdənin mesajını açmaqda bir şah əsərdir. İlk ayə «Allahın müjdəsi»nə (1:1) istinad edir ki, Pavlus onu elan etməyi sevirdi. Romalılar 1:16 aydın şəkildə göstərir ki, qurtuluş mesajı «əvvəlcə Yəhudiyə, sonra da Yunanlıya» elan edilməlidir. Həvarilərin İşləri 1:8 Rəbbin ölümü və dirilməsindən sonra evangelizm proqramını açıqlayır, mesaj əvvəlcə Yerusəlimdə elan edilir, sonra isə dünyanın ən ucqar yerlərinə çatdırılır. Həvarilərin İşlərini oxuyarkən, Pentikost günündə Kilsənin doğulmasını öyrənirik, o zaman Müqəddəs Ruh tərəfindən məskunlaşan yeni bir möminlər cəmiyyəti yarandı (2:1-4). Rəbbin əmrinə itaət edərək, həvarilər qurtuluş mesajını getdikcə genişlənən dairələrdə yaydılar. Başlanğıcda Kilsə tamamilə Yəhudi möminlərindən ibarət idi, lakin aylar keçdikcə Qeyri-Yəhudilərin sayı artdı.
Pavlus müjdəni elan etməkdən sevinirdi, lakin Romalılar 9-un açılış ayələri öz millətini cismani olaraq düşündükdə ürəyində qalan «böyük kədər və davamlı qəm»i (v.2) açıqlayır. O, onların irsini və keçmiş bərəkətlərini bilirdi, lakin onların qurtuluşunu arzulayırdı. Niyə onlar qurtuluş mesajına bu qədər kor idilər? Allah onları əbədi olaraq rədd etmişdimi (11:1)? Bu üç fəsil – Romalılar 9, 10 və 11 – diqqətlə oxunmalıdır. Allah Öz hikmətində İsrailə qismən «korluq» təsir etməsinə icazə verdi ki, qurtuluş mesajı Qeyri-Yəhudilərə çatsın (v.25). Lakin Allah Öz yer üzündəki xalqı ilə işini bitirməyib! Kilsənin İsraili əvəz etməsi fikrini dəstəkləmək üçün Pavlusun istifadə etdiyi terminləri tamamilə yenidən şərh etmək və «İsrail»dən danışarkən heç də İsraili nəzərdə tutmadığını iddia etmək lazımdır!
Yer üzü və ya Göy taleyi
Əhdi-Ətiqdə İsrail haqqında oxumaq, sonra isə Əhdi-Cədiddə Kilsə haqqında oxumaq dərhal bir ziddiyyət təqdim edir. İsrail müəyyən bir coğrafi əraziyə malik bir millət idi. İsrailin işğal etdiyi torpaq millətə aid idi və Allah tərəfindən xalqa verilmişdi. Əgər millət Allaha itaət etsəydi, o torpaqda Onun bərəkətindən zövq alacaqdı.
Əhdi-Cədiddə təsvir edilən Kilsə bundan daha fərqli ola bilməzdi. Əhdi-Ətiqdəki həmkarından fərqli olaraq, Kilsə bizə göy taleyi olan bir xalq cəmiyyəti kimi təqdim edilir. Kilsə bu dünyaya aid deyil və buna görə də burada gələcək vəd edilmir. Atasına dua edərkən, Rəbb İsa Öz xalqının əbədiyyət üçün göydə Onunla olmasını şəxsi arzusunu ifadə etdi (Yəhya 17:24). Rəbb İsa «özünü bizim günahlarımız üçün verdi ki, bizi bu indiki pis dünyadan qurtarsın» (Qalatiyalılara 1:4). Möminlər əsasən göy vətəndaşlarıdırlar ki, Rəbb İsa Məsihin gəlişini gözləyirlər, o zaman onlar dəyişdiriləcək və izzətə layiq görüləcəklər (Filippililərə 3:20-21).
Əhdi-Ətiq İsraili Yehovanın arvadı kimi təqdim edir, Onunla evli və Onun onlara verdiyi torpaqdan zövq alan (Yeşaya 62:4). Əhdi-Cədid Rəbb İsanı Bəy və Kilsəni Onun gəlini kimi təqdim edir. Ənənəvi şərq toyunun xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq, Bəy geri qayıdacaq və Öz gəlinini Atasının evinə aparacaq. İsrail haqqında açıqlanan hər şeyin əksinə olaraq, Kilsəyə yer üzündə heç bir ev vəd edilmir. Əksinə, Əhdi-Cədid Kilsəni Məsih ilə və göyilə əlaqələndirir.
Yerine yetirilməmiş peyğəmbərliklər
İsrail və Kilsə arasında başqa bir cəlbedici fərq nəzərə alınmalıdır. Biz artıq Romalılar 9–11-də Pavlusun arqumentini qısa şəkildə izlədik, burada o, Allahın İsraili hazırda necə kənara qoyduğunu açıqladı. Lakin digər Müqəddəs Yazılar Allahın İsraili yenidən qəbul edəcəyini aydın şəkildə göstərir.
Danielə xalqının gələcəyi «yetmiş həftə» və ya yetmiş yeddi il olaraq göstərildi. Bu maraqlı peyğəmbərliyi Daniel 9:24-27-də tapa bilərik. Peyğəmbərlik «sənin xalqın» və «sənin müqəddəs şəhərin»ə aiddir və açıq şəkildə konkret olaraq müəyyən edilmiş Yerusəlim şəhərinə şamil edilir. Danielə iki müəyyən edici tarix bildirildi. Birincisi, «Yerusəlimi bərpa etmək və qurmaq əmri» idi, ikincisi isə «Məsih Şahzadə» ilə bağlı idi. Bu iki işarə nöqtəsi arasında 69 «yeddi» illik dövr nəzərdə tutulmuşdu, yəni 483 il (69x7=483). 69 «yeddi» il Məsihin ölümlə kəsilməsi ilə başa çatacaqdı. Lakin Danielin peyğəmbərliyi 69 deyil, 70 yeddi illik dövrü əhatə edirdi. Son yeddi illik dövr hələ başa çatmayıb.
Danieli Vəhylə müqayisə etdikdə, üç il yarım olmaqla iki bərabər hissəyə bölünən yeddi illik dövrə dair əlavə istinadlar tapırıq. Bu dövrün ikinci yarısı bəzən 42 ay əhatə etdiyi göstərilir və «böyük sıxıntı» kimi tanınır. Bu, Allahın qəzəbi imansızların, xüsusilə də İsrailin üzərinə töküldüyü zaman bu dünyada misilsiz bir əzab dövrü olacaq. Bu dövr «Yaqubun sıxıntı dövrü» (Yeremya 30:7) kimi tanınacaq. Bu, Rəbb İsanın göydən Zeytun dağına qayıtması və Özünü yer üzündəki xalqının Xilaskarı kimi təqdim etməsi ilə başa çatacaq (Zəkəriyyə 14:4).
Bu necə uyğunlaşdırıla bilər?
İsrail və Kilsəni ayırd edə bilmədiyimiz zaman yerinə yetirilməmiş peyğəmbərliklərin səbəbini izah etmək asan olmayacaq. Müqəddəs Yazıların mənasını izah etməkdə ardıcıl olmaq vacibdir. İsraillə bağlı keçmişdə yerinə yetirilmiş peyğəmbərliklərin hərfən yerinə yetirildiyini qəbul etmək, yerinə yetirilməmiş peyğəmbərliklərin də hərfən yerinə yetiriləcəyini gözləməyimizə səbəb olmalıdır. Lakin, İsrail və Kilsəni qarışdıranlar burada ardıcıl ola bilmirlər. Kilsənin İsraili əvəz etdiyinə inanmaq, İsraillə bağlı peyğəmbərliklərin fərqli şəkildə başa düşülməsini tələb edir. Hərfən yerinə yetirilmək əvəzinə, onlar indi ruhaniləşdirilir. Bu, əlbəttə ki, ixtiyari bir fərq yaradır və bir növ zehni gimnastika tələb edir.
Ziddiyyətli təfsir metodlarına əl atmaq əvəzinə, İsrail və Kilsənin eyni varlıqlar olmadığını qəbul etməliyik. İsraillilər Əhdi-Ətiq dövründə Allahın xalqı idi. Rəbb İsa onların arasında doğuldu və onlara Məsihləri kimi gəldi, lakin onlar Onu rədd etdilər. Çarmıxa getməzdən qısa müddət əvvəl Rəbb İsa Yerusəlim üzərində ağladı və elan etdi ki, onun sakinləri «Rəbbin adı ilə gələn mübarəkdir» (Matta 23:39) deyənə qədər Onu bir daha görməyəcəklər. Yəhudilərin Kralı çarmıxa çəkildi – lakin bütün bunlar Allahın hikmətinə və məqsədlərinə uyğun idi, Peter Pentikost günündə izah etdiyi kimi (Həvarilərin İşləri 2:23). İsrailin Məsihini rədd etməsi ilə müjdə Qeyri-Yəhudilərə yayıldı.
Hazırda Allah fərdləri – istər Yəhudi, istərsə də Qeyri-Yəhudi – Rəbb İsa Məsihə imanları əsasında xilas edir. Ona inananlar Müqəddəs Ruh tərəfindən məskunlaşır və Məsihin bədəninin üzvləri olurlar. Rəbb İsa havaya qayıtdıqda, Ona aid olanlar buludlarda Onu qarşılamaq üçün yuxarı qaldırılacaq və əbədi olaraq Rəbblə olacaqlar (1 Salonikililərə 4:16-17). Bu, kilsə dövrünü sona çatdıracaq. Bundan sonra, Allah İsraillə münasibətlərini bərpa edəcək və Müqəddəs Yazılarda qeyd olunan yeddi illik dövr başa çatacaq, Məsihin yer üzünə şəxsi qayıdışı və Onun hökmranlığı ilə nəticələnəcək.
Müqəddəs Yazıları düzgün idarə etmək və «həqiqət sözünü düzgün bölüşdürmək» (2 Timoteyə 2:15) vacibdir. Fərqlər həmişə ayırd edilməlidir. Allahın Kəlamının həqiqətlərini çətinləşdirməyə ehtiyac yoxdur. Allah Öz Kəlamının ən yaxşı təfsirçisidir və biz Ona ürəklərimizə aydın etməsinə icazə verməliyik.
