Məqalələrə qayıt

İlyasın Horeb dağına qırx günlük səyahəti və Allahın lütfü

Huqo Bouter
İlyasın Xorev dağına qırx günlük səfəri və Allahın lütfü
16 apr 2025
13 Dəqiqə oxu

Müqəddəs personajları
Əhdi-Ətiqdən seçmələr
Hissə 15

İlyas və onun dağına qırx günlük səyahəti
O qalxdı, yedi və içdi; və o yeməyin gücü ilə qırx gün, qırx Allahın dağı olan Horebə qədər getdi. —1 Krallar NKJV

olan bir peyğəmbər
İlyas Rəbbin peyğəmbəri kimi karyerasında böyük bir zirvəyə çatdıqdan qısa müddət sonra çətin vəziyyətə düşdü. 1 Krallar 18-də o, kultu üzərində böyük qələbə qazanmışdı, lakin 19-cu fəsildə o, böyük bir məğlubiyyətə uğramış kimi görünürdü. Həyatı təhlükədə idi, çünki İzebel onu İlyasın əmri ilə qılıncla edam edilmiş peyğəmbərlərinin taleyini bölüşməklə hədələyirdi (vv.1-2).

Peyğəmbər dərin depressiyaya düşdü, elə ki, həyatdan çox ölümü üstün tutdu. O dedi: “Yetər! İndi, RƏBB, canımı al, çünki mən atalarımdan deyiləm!” (v.4). Lakin bu, Allahın onunla rəftarı deyildi, çünki O, qulunun şərəfsiz ölməsini istəmirdi. Allah hələ də ona bəzi vacib dərslər öyrətmək istəyirdi. Bu, İlyasın atalarından olmadığını və nə qədər əhəmiyyətsiz olduğunu dərk etdikdə aydın oldu.

dağında Allahın onun üçün bir neçə dərsi daha var idi. Hər şeydən əvvəl, İlyas Allahın “bütün lütflərin Allahı” () olduğunu öyrənməli idi. İkincisi, Allah İlyasa işarə etdi ki, o, Rəbbin yeganə həqiqi qulu deyil; bir var idi. Allah İsraildə dizləri Baala əyilməmiş 7000 nəfəri saxlamışdı (v.18). Həmçinin, Allahın İlyas üçün yerinə yetirməli olduğu başqa bir vəzifə də var idi: iki padşahı, eləcə də onun varisi olacaq peyğəmbəri məsh etmək (vv.15-16). Sonda İlyas ağacının altında şərəfsiz ölmədi. Əksinə, 2 Krallar -də oxuduğumuz kimi, o, atəş arabası və atəş atları ilə zəfərlə göyə qaldırıldı!

Bütün bunlar İlyasın səhrada ağacının altında çarəsiz vəziyyətdə yatdığı hələ gələcəkdə idi (1 Kr. ). Heç kim onu orada görə bilməzdi, çünki o, qulunu Beer-Şebada qoymuşdu (v.3). O tək idi və ona kömək edəcək heç kim yox idi. Yenə də ona zərifliklə baxan mərhəmət dolu Biri var idi. O, çox şəxsi adla çağırılan idi: “İlyasın RƏBB i Allahı” (2 Kr. ). İlyasın köməyi yuxarıdan, onu göndərən və qulunu hətta acınacaqlı vəziyyətində belə tərk etməyəcək Olandan gəldi.

Allah İlyasın nəyə ehtiyacı olduğunu dəqiq bilirdi: həm fiziki, həm də zehni gücə. Öz lütfü ilə ona lazım olanı təmin etdi. İlyas dərin depressiyasına görə danlanmadı. Əksinə, Allah çox mülayim bir şəkildə quluna ayağa qalxmaq üçün lazım olanı verdi.

Göydən gələn yemək
Allah İlyas üçün yemək hazırlamaq üçün bir mələk göndərdi. Peyğəmbər zərifcə oyandırıldı və mələyin qarşısına qoyduğu yeməkdən yedi, sudan içdi. Bu, ikinci dəfə təkrarlandı (bax 1 Kr. ). -da yazıçı insanların verdiyi bir sualı sitat gətirir: “Allah səhrada süfrə hazırlaya bilərmi?” Bəli, Allahımız səhrada belə yemək və içki təmin edir!

İlyas bu şəkildə qayğı göstərilən yeganə şəxs deyildi. Allah İsrail xalqı üçün də Misirdən qurtulduqdan sonra eyni şeyi etdi: O, bütün millətə səhrada qayğı göstərdi. Hər gün göyün qapılarını açdı və onların ətrafına yemək üçün yağdırdı (Çıx. 16). O, həmçinin Musanın çubuğu ilə vurulan qayadan çıxan ilə onların susuzluğunu yatırdı (Çıx. 17). Bunlar O' xalqını bol yemək və içki ilə təmin etdiyi yollar idi.

Allah bizə də eyni şəkildə qayğı göstərir. O, biz xristianlar üçün süfrə hazırlayıb. Göyün ehtiyatları bizim ixtiyarımıza verilib, çünki keçdiyimiz dünya ruhani göz üçün bir səhradır. Biz bu indiki pis dünyanı tərk etmişik və daha , yəni səmavi bir vətən arzulayırıq (bax Yəh. ). Beləliklə, biz göyə doğru gedən zəvvarlarıq. Atanın bizim zəvvarlığımızın sonudur. Bu arada, yeni təbiətimizə uyğun həm yeməyə, həm də içkiyə ehtiyacımız var. Biz yenidən doğulmuşuq, yəni yuxarıdan doğulmuşuq və görə də yuxarıdan gələn yeməyə ehtiyacımız var.

Bu, səmavi Atamız tərəfindən lütfkarlıqla verilir, İlyasın vəziyyətində də göründüyü kimi. Allah Özü bizi yeni doğuşda aldığımız yeni təbiəti gücləndirərək saxlayır. Səhrada yeni insan üçün uyğun yemək olmasa da, üzündəki yolumuzda bizi gücləndirmək üçün ilahi ehtiyatlar ixtiyarımıza verilib.

İlyasın yediyi bişmiş tort bizə yemək, yaxud qurbanını (Lev. 2) xatırladır. Bu, Məsihin üzündəki mükəmməl həyatının – Onun Allaha tam sədaqətinin bir mənzərəsidir. O, göydən enmiş İnsandır və biz ruhani olaraq Ondan qidalanırıq. Bununla biz daxili insanda güclənir və Onun surətinə uyğunlaşırıq ().

İlyasın içdiyi Ruhun təravətləndirici axınlarına işarə edir. Yuxarıdan, İsa göydə şöhrətləndikdən sonra Müqəddəs Ruh töküldü. Qayadan – Məsihdən – hökm çubuğu ilə vurulmuş qayadan axdı və biz hamımız bir Ruhdan içməyə məcbur edildik (Yəh. ; 1 Kor. , ).

1 Krallar 19-da bir qabdadır, bu da onun hərəkətsiz, durğun olduğunu göstərir. Bu, Müqəddəs Yazıların tamamlanmış kanonuna işarə edər. Allahın Kəlamının suyu bizi təmizləyir (. ) və ruhani susuzluğumuzu yatırır. Yəhya 6-da, Məsihin Özünü göydən enmiş həqiqi kimi təqdim etdiyi yerdə, yemək və içki haqqında iki fikir bir ayədə verilir: “Mənə gələn heç acmayacaq, Mənə iman edən heç susamayacaq” (v.35).

Səyahətimizdə bizə lazım olan bu yemək və içkidir. Onsuz səyahət bizim üçün də çox çətin olardı. Mələyin İlyasa dediyi sözlər xristiana da tətbiq oluna bilər: “Qalx və ye, çünki səyahət sənin üçün çox çətindir” (1 Kr. ). Səhra yarışımız yalnız səmavi yemək və içki ilə gücləndirilsək, sevinclə başa çata bilər.

Cənnətə gedərkən nə cür yemək yeyirik? Bu dünyada bir çox növ yemək mövcuddur. Bizə qidalanmaq üçün kifayət qədər müxtəlif şeylər təklif olunur. Allahın bizə verdiyi yeməyi yeyirikmi? Yoxsa biz də İsraillilər kimi Misir yeməyinə, bu indiki pis dünyanın, köləlik torpağının yeməyinə can atırıq (Say. , )? Bu, vəd edilmiş yerə səyahət edən zəvvarlar kimi ehtiyaclarımızı ödəyə bilməz.

Səyahətin qırx günü
Allahın verdiyi yeməkdən yedikdən sonra İlyas başqa bir insana çevrildi. Artıq çarəsiz uzanmırdı; o, səmavi yeməklə güclənərək yoluna davam etdi. Həqiqətən də böyük bir qüvvəyə malik idi, çünki İlyas o yeməyin gücü ilə “qırx gün, qırx Allahın dağı olan Horebə qədər” getdi (1 Kr. ).

40 rəqəmi burada açıq bir səbəblə istifadə olunur. Müqəddəs Yazılarda həmişə sınaq dövrünə, sınaqlar və imtahanların tam bir dövrünə işarə edir. 40 günlük bir aşağıdakılarda rast gəlinir:

  1. haqqında hekayə (Yar. , );
  2. Musanın Allahın dağında qalması haqqında hekayə (Çıx. , );
  3. Kənana göndərilən casusların hekayəsi (Say. );
  4. və arasındakı döyüş haqqında hekayə (1 Şam. );
  5. Hezekiel kitabında peyğəmbərin Yəhuda evinin günahını daşımaq məcburiyyətində qaldığı dövr (Hez. );
  6. Yunus kitabında Ninevanın dağıdılacağı dövr (Yun. );
  7. İsanın səhrada imtahan olunması haqqında İncil hekayəsi (Mat. ).

Qırx il Müqəddəs Yazılarda daha tez-tez rast gəlinir. Məsələn, İsrailin səhrada dolaşması Kənan torpağını kəşf etdikləri günlərin sayına görə 40 il çəkdi. , və kimi bir çox 40 il hökm sürdü.

Görünür, 40 rəqəmində tam bir zaman dövrü fikri ön plandadır. Bu, Allahın bir insanı ona qarşı məsuliyyətini yerinə yetirib-yetirmədiyini öyrənmək üçün sınaqdan keçirdiyi müəyyən bir zamandır. Bu, 40-ın təşkil olunduğu dörd və on rəqəmləri ilə də göstərilir. Dörd yaradılışın (göyün dörd küləyi, torpağın dörd küncü) və üzündəki gedişimizin və insan uğursuzluğunun rəqəmidir (Pentateuxun dördüncü kitabı olan Saylar, İsrailin səhrada uğursuzluqlarını təsvir edir). On rəqəmi isə əsasən məsuliyyət rəqəmidir (insanın hərəkət etdiyi on barmaq, riayət etməli olduğu ). görə də, 40 rəqəmi Yaradana və Qanunvericiyə qarşı məsuliyyətindən bəhs edir.

İsrail xalqı səhrada uzun səyahətini yalnız Allahın yolda bol təminatları sayəsində başa çatdıra bildi. Eynilə, İlyas da 40 gün və 40 gecəlik səyahətini Allahın ona verdiyi yeməyin gücü ilə başa çatdırdı. Biz də səyyahlar və zəvvarlar olaraq, yalnız Allahın Öz övladlarına verdiyi pulsuz hədiyyələrdən istifadə edərək sona çata bilərik. Beləliklə, O, Öz lütfü ilə bütün ehtiyaclarımızı ödəyir.

Səyahətin sonu: Allahın dağı
İlyasın səyahətinin məqsədi nə idi? Bu, , yaxud dağı idi, hansı ki, burada Birinci Krallar 19-da “Allahın dağı” (v.8) kimi qeyd olunur – eynilə Çıxış kitabında olduğu kimi (bax , ). Bu xüsusi ad Allahın Öz xalqına məhz bu dağda vəhy etməsi səbəbindən istifadə olunur. O, İsraili dağında Özünə gətirmişdi (Çıx. 19), indi İlyas bu dağda Allahla görüşəcəkdi.

Biz bu şeyləri özümüzə də tətbiq edə bilərik. Zəvvarlar kimi səyahətimizin vacib sonu, müqəddəs dağında Allahımızla görüşmək və Onun birbaşa hüzuruna gəlməkdir. Xristianlar olaraq biz başqa bir dağla, yəni Sion dağı ilə, Allahın lütfü dağı ilə, həmçinin “yaşayan Allahın şəhəri, səmavi ” (Yəh. ) ilə əlaqələndirilirik. Biz “qanun altında deyil, lütf altındayıq” (). “Yuxarı … hamımızın anasıdır” (Qal. ). Beləliklə, biz Allaha, “lütf taxtına” (Yəh. ) sərbəst girişə malikik. Biz “İsanın qanı ilə Müqəddəs Yerə daxil olmaq üçün cəsarətə” () malikik. Bu, lütf dövründə ruhani bir reallıqdır, çünki biz ruhda, “imanın tam əminliyi” ilə yaxınlaşırıq (v.22).

İmanımız Məsihin gəlişində görməyə açacaq. Sonra , ruh və can yenilənmiş halda Rəbbin təpəsinə qalxacağıq və bütün xilas olanlarla Onun müqəddəs dağında dayanacağıq. O, yenidən gələcək və bizi Özünə qəbul edəcək, beləliklə “biz həmişə Rəbblə olacağıq” (1 Tes. ). Bu, buradakı zəvvarlığımızın son məqsədidir.

Allahın hüzuruna girdiyimiz zaman özümüzü tanıyırıq, lakin Allahımızı da lütfündə tanıyırıq. Bu, İlyasın vəziyyətində görünür. Peyğəmbər özünü tam zəifliyində və kiçikliyində gördü; o, sadəcə 7000 nəfərlik bir qalığın bir hissəsi idi. Lakin o, Allahı yeni bir şəkildə də tanıdı. dağının Allahı, qanunu verərkən ildırım və göy gurultusu ilə Özünü hökm Allahı kimi göstərən, indi İlyasa “bütün lütflərin Allahı” () kimi göründü. Allah güclü küləkdə, zəlzələdə və ya atəşdə deyildi. Əksinə, O, “sakit, zəif bir səslə” danışdı (1 Kr. ). O, rahatlıq, və sakitlik gətirdi. O, layiq olmayan və olmayan bir xalqa mərhəmətini göstərdi.

Musa belə, İsraillilər qanunu pozub özlərini onun lənəti altına saldıqdan sonra dağında eyni dərsi öyrənməsi diqqətəlayiqdir. Qanun lütflə qarışmışdı və bu şəkildə Musa Allahın şöhrətinin bu yeni tərəfini tanıdı: işıq Allahı həm də sevgi Allahıdır.

Qanunun verildiyi yerdə Musa, sanki, İncilin xoş xəbərini eşitdi. Allah mərhəmətli və , səbirli, yaxşılıq və həqiqətlə dolu idi, minlər üçün mərhəmət saxlayır, günahı, təcavüzü və günahı bağışlayırdı. O, əsasən lütf Allahı idi və günahkar və inadkar bir xalqa qarşı mərhəmətlə zəngin idi (Çıx. :9). Öz səbirində O, Məsihin qurtuluş işinə baxaraq xalqının günahlarını keçə bilərdi ().

İsanın şagirdləri qarşısında dəyişdiyi dağda biz həm Musanı (İsrailə qanun verən), həm də İlyası (xalqın qəlbini qanuna çevirən) Rəbbimiz İsa Məsihin (qanunu yerinə yetirmək üçün gələn) yanında görürük. İsa öz əzabları və çarmıxdakı rüsvayçı ölümü ilə qanunun lənətini daşıdı və itmiş günahkarlar üçün Allahın mərhəmətinin tam zənginliyini elan etdi. Peyğəmbər İlyas həyatı boyu bu sirri çox başa düşməmiş ola bilər, lakin Məsihin şöhrətinin işığında bunu anlamış olmalıdır. Biz Dəyişmə Dağında, Musayla birlikdə göründüyü yerdə, hər ikisinin İsa ilə danışdığını və Onun ölümündən – Yerusəlimdə yerinə yetirmək üzrə olduğu bu dünyadan ayrılmasından danışdığını görürük ().

dağında İlyasa bildirildi ki, Allah öz hüquqlarını qoruyacaq və şərəfini müdafiə edəcək. İlyas qalan yeganə İsrailli deyildi; Allahın lütfü seçiminə görə bir var idi (bax ). Allahın hüzurunda biz Onun lütfünü tanıyırıq və görə Onu tərifləyirik. Biz bunu mükəmməl şəkildə edəcəyik, zəvvarlığımız – Allahın yolda verdiyi yeməklə gücləndirilmiş – tamamlandıqdan sonra, bütün əsrlər boyu Onunla olacağımız zaman.

Hugo Bouter tərəfindən (uyğunlaşdırılmış)

Bu seriyanın 16-cı hissəsini gələn ay axtarın.

Əlaqəli məqalələr

Əvvəlcə GTPress ünvanında dərc olunub. Süni intellektlə tərcümə edilib, Müqəddəs Kitab sitatları da daxil olmaqla — istənilən istinadı açın və Azərbaycan Bibliyası 2008 tərcüməsində oxuyun.

© United Bible Societies 2009 www.unitedbiblesocieties.org

Foto: Alonso Romero, Unsplash (https://unsplash.com/photos/baked-bread-3XQQbSKhWUo)