“Onlar evdən çılpaq qaçdılar.” Həvarilərin İşləri 19:16
Bəlkə də yalnız sapıqlar evdən çılpaq qaçmaq fikrindən zövq alırlar. Çoxumuz üçün bu fikir belə həyəcanverici bir kabusdur! Maraqlıdır ki, “çılpaq” və ya “çılpaqlıq” sözləri Müqəddəs Yazılarda Tövratdan Vəhyə qədər təxminən 100 dəfə görünür. Bu, böyük təsir göstərən məcazi mənada istifadə olunan canlı, emosional bir sözdür. Bəzən cinsi yaxınlığı, realizmi və ya şəffaflığı ifadə etmək üçün müsbət mənada istifadə olunur (Levililər 18:16; İbranilərə 4:13). O, həmçinin yoxsulluğu, qorunma çatışmazlığını, təkliyi, məğlubiyyəti və ya açıq-aşkar utancı ifadə etmək üçün mənfi mənada istifadə olunur. Ninevaya Nahum peyğəmbərlik etdi: “Mən sənə qarşıyam,” deyir Qadir Rəbb. “Ətəklərini üzünə qaldıracağam. Millətlərə çılpaqlığını və padşahlıqlara utancını göstərəcəyəm” (Nahum 3:5 NIV, əks halda qeyd olunmayıbsa).
Lakin “çılpaq” sözü həm də hərfi mənada istifadə olunur. Biz bilirik ki, Adəm və Həvva əvvəlcə çılpaq, məsumiyyət vəziyyətində yaşayırdılar. Biz qəbiristanlıqda yaşayan cinli, çılpaq bir adam haqqında oxuyuruq (Luka 8:27). Lakin biz Kral Saulun “paltarlarını soyunub... Samuelin qarşısında peyğəmbərlik etdiyini və bütün o gün və bütün o gecə çılpaq uzandığını” (1 Samuel 19:24 jnd) oxuduqda narahat oluruq; ya da peyğəmbər Mika “ayaqyalın və çılpaq gəzəcəyini” (Mika 1:8) dedikdə; ya da canlı bir peyğəmbərlik bəyanatı olaraq, Rəbb Özü Yeşayadan 3 il çılpaq gəzməsini istədi (Yeşaya 20:2-3). Bu hərfi ifadələr “alt paltarında” və ya “az geyinmiş” mənasını verə bilsə də, bu cür soyunmuş şəxslər açıq-aşkar ictimai diqqəti cəlb edərdi, lakin əxlaqsız hesab edilməzdi. Aşağıdakı beş vəziyyət bəzi faydalı dərslər verir.
1. Utancdan Azadlıq
“Kişi və arvadı ikisi də çılpaq idilər və utanmırdılar” (Yaradılış 2:25). Bu, Allahın ilkin dizaynı idi. Lakin biz günah etdik, gözlərimiz açıldı və çılpaq həyat tərzimiz utanc səbəbi oldu. Utanc qorxuya gətirib çıxardı və biz örtmək və gizlənmək istəyi hiss etdik. Utanc və qorxu Şeytanın əlində Allahın xilas etdiyi insanları şikəst etmək və iflic etmək üçün alətlərə çevrildi. Biz öz imicimizlə maraqlanırıq. Qorxuruq ki, başqaları bizim düşündükləri qədər yaxşı, fədakar və ya ruhani olmadığımızı öyrənə bilərlər. Qorxu bizi yalan danışmağa, dini əncir yarpaqlarını bir yerə yığmağa və belə çılpaqlığı gizlətməyə sövq edir. “Rəbb Allah Adəm və arvadı üçün dəri geyimlər düzəltdi və onları geyindirdi” (Yaradılış 3:21). Gizli günahı etiraf edib rədd etdikdən, Allahın tam bağışlanmasını qəbul etdikdən sonra utanc və günah sülh və sevinclə əvəz olunur. Allah bizə baxanda Məsihin qurbanını görür. Başqaları bizə baxanda Məsihin hələ də nə etdiyini görürlər. Rəbb tərəfindən tamamilə qəbul edildiyimizi hiss etdiyimiz zaman gizlənmək və yalan danışmaq istəyimiz yox olur. Biz Allah və insan qarşısında azad dayanırıq.
2. Fürsətləri Qaçırmaq
Yuxarı Otaqda Rəbbin Şam yeməyini təsis etdikdən sonra İsa və şagirdləri bir bağçaya getdilər, orada Yəhuda Rəbbi öpdü və ona xəyanət etdi. Bu nöqtədə On İkilərdən biri olmayan Mark iki qəribə ayə əlavə edir: “Bir gənc, üzərində yalnız bir kətan paltar olan, İsanın ardınca gedirdi. Onu tutduqda, paltarını qoyub çılpaq qaçdı” (Mark 14:51-52). Bu gənc kim idi? O, gecə bir çarşafda gəzərkən nə edirdi? Bu iki ayə Müqəddəs Yazılarda niyə var? Şərhçilər Markın özünə istinad etdiyini irəli sürürlər. Bu, onun portretə imzasını atmaq, “Mən də orada idim” demək üsulu idi. Mark Rəbbin Şam yeməyinin keçirildiyi evin sahibinin oğlu ola bilərdi (Mark 14:14; Həvarilərin İşləri 12:12). O, bağçada qəribə səslər eşidərək oyandı, bir yataq çarşafı götürdü və hadisəni görmək üçün evdən qaçdı. Kim olursa olsun, o, maraqlı, hazırlıqsız idi və çılpaq qaçdı!
Şahidlik etmək və ya xidmət etmək üçün yeni fürsətlər bizi yuxuda və hazırlıqsız tapa bilərmi? Peter müqəddəsləri “həmişə cavab verməyə hazır olmağa” (1 Peter 3:15) təşviq etdi. Dini ənənələr düşüncəsizcə saxlanıla bilər, lakin əsl müqəddəs kitab inancları yalnız bir qiymətə əldə edilir. Məsihlə ünsiyyət inkişaf etdirilməlidir. Dini macəralar axtaranlar tezliklə ayrılırlar. Başqaları bizi təhdid etdikdə və ya bizdən qaçdıqda İsa üçün dayanmağa hazırıqmı?
Bundan əlavə, Rəbb qarşımıza yaxşı işlər qoyur (Efeslilərə 2:10). Biz onlarla məşğul olmağa hazırıqmı? Hədiyyələrimizi inkişaf etdiririkmi? Pavel Timoteyə “Ustad üçün faydalı olmağa və hər hansı bir yaxşı işi görməyə hazır olmağa” və “mövsümdə və mövsümdən kənar hazır olmağa” (2 Timoteyə 2:21; 4:2) təşviq etdi. Əgər Rəbbə xidmət etməyə başlamazdan əvvəl “peşəkar” olmağı gözləsək, yəqin ki, gec başlayacağıq və öz-özünə kifayətliyimizlə Rəbbi məhdudlaşdıracağıq. Digər tərəfdən, hazırlıqsız olduğumuz üçün sadəcə çılpaq qaçmaq ayıb olardı.
3. Cinlərlə Üzləşmək
“Bəzi yəhudilər, pis ruhları qovanlar, cinli olanların üzərində Rəbb İsanın adını çağırmağa çalışdılar... Yəhudi baş kahin Scevanın yeddi oğlu bunu edirdi. Bir gün pis ruh onlara cavab verdi: ‘İsanı tanıyıram, Pavel haqqında da bilirəm, bəs siz kimsiniz?’ Sonra pis ruhlu adam onların üzərinə atıldı və hamısını üstələdi. Onlara elə bir döyüş verdi ki, evdən çılpaq və qan içində qaçdılar” (Həvarilərin İşləri 19:13-16). Cinlər hələ də mövcuddurmu? Onlar bu gün də insanları əzab verirmi?
Cinlər son 25 ildə xristian dairələrində çox diqqət çəkmişdir. Bu, yəqin ki, dinsizlik və okkult təcrübələrdə artan bir tendensiyanı əks etdirir. Bəzi xristianlar teatrallığa meylli olan həvəslə cavab verirlər. Bəziləri hər şeyi cinlər baxımından izah etməyə başlayırlar. Lakin həm də elə xristianlar var ki, incik olanlara incik olmadıqlarını söyləyən bir teologiyaya inanırlar. Belə müqəddəslərdə sevgi çatışmazlığı yoxdur. Sadəcə olaraq, Müqəddəs Yazılara baxış tərzləri onları bu gün cin zülmünü inkar etməyə məcbur edir. Lakin daha çox, müqəddəslər yaxınlıqda mələklərin və uzaqda cinlərin mövcudluğuna inanırlar – adətən Kolumbiya kimi uzaq bir missiya sahəsində, mənim yaşadığım yerdə.
Biz xristianlar İsanın adında güc olduğunu bilirik, lakin zülm olunanlara və əzab çəkənlərə necə azad olmağa kömək edə bilərik? Biz əhdlər və ya dövrlər baxımından düşünə bilərik. Bu çərçivələr Allahın zamanla insanlarla münasibətlərini necə dəyişdiyini başa düşməyimizə kömək etsə də, heç biri bu gün cin fəaliyyətinin mümkünlüyünü istisna etmir. Müqəddəs Yazılar pis ruhların mövcudluğundan bəhs edir. Biz karizmatik və ya anti-karizmatik ola bilərik, lakin mən cinlər tərəfindən əzab çəkənlərə kömək etməyin bu mübahisənin bir hissəsi olmadığını irəli sürərdim; onlara kömək etmək “ruhsal bir hədiyyə” deyil.
Bu mövzu həmişə müəyyən mübahisələrə səbəb olur. İsanın bir cini qovduğuna dair açıq dəlillərə əsaslanaraq, bəzi fəriseylər İsanın Şeytanın gücündən istifadə etdiyi qənaətinə gəldilər (Matta 9:32-34). Bəzi yəhudilər İsanın özünün cinli olduğunu düşünürdülər (Yəhya 10:19-20). İnsanlara, xüsusilə çətin keçmişi olanlara kömək etməyə çalışarkən, cin fəaliyyətinin dəlilləri ilə qarşılaşa bilərik. Qarşımızdakı dəlilləri inkar etməliyikmi? Onlara başqa yerə getmələrini təklif etməliyikmi? Şübhəsiz ki, Rəbb bizi bir həll yoluna yönəldə bilər. Başqalarının etdiyini kopyalamalıyıqmı? Scevanın yeddi oğlu yəhudi idi, xristian deyildilər və cinləri qovmaqda müəyyən dərəcədə uğur qazanmışdılar. İsanın ardınca getməyənlər də cinləri qovdular (Mark 9:38). Rəbb bizə açıq şəkildə xəbərdarlıq edir ki, “işləyən” hər şey təqlid edilməməlidir: “Bir çoxları o gün Mənə deyəcəklər: ‘Ya Rəbb, ya Rəbb, Sənin adınla peyğəmbərlik etmədikmi, Sənin adınla cinləri qovmadıqmı və bir çox möcüzələr etmədikmi?’ Onda Mən onlara açıq şəkildə deyəcəyəm: ‘Mən sizi heç vaxt tanımadım. Məndən uzaqlaşın, ey pislik edənlər!’” (Matta 7:22-23). Bu, cinlərin qeyri-xristianlar İsanın adını istifadə etdikdə də gedə biləcəyini göstərir. “Uğurlu görünən” hər şey təqlid edilməməlidir. Bununla belə, İsa kimi pastoral ürəkləri olanlar, mümkün mübahisələrdən qaçmaqdan daha çox, insanların Məsihdə azad yaşamasına kömək etməkdən daha çox narahat olacaqlar. Effektiv, müqəddəs kitab həlli tapmasaq, incik olanları incik qoyacağıq və ya növbəti çətin vəziyyətdən çılpaq qaçdığımızı görəcəyik.
4. Müvəqqəti Təminatlar
Praktik həvari Yaqub, çılpaq və gündəlik yeməyi olmayan başqa bir xristiana qarşı vəzifəmizi vurğulayır (Yaqub 2:15). Biz onun çılpaq və ac qalmamasına əmin olmalıyıq. Əslində, Rəbb Özü ehtiyacı olan müqəddəslə o dərəcədə eyniləşir ki, dedi: “Ac idim və Mənə yemək verdiniz... susuz idim və Mənə içməyə bir şey verdiniz... yad idim və Məni qəbul etdiniz... çılpaq idim və Mənə paltar verdiniz... xəstə idim və Mənə qulluq etdiniz... həbsxanada idim və Məni ziyarət etdiniz... Həqiqətən sizə deyirəm, ailəmin üzvləri olan bu ən kiçiklərdən birinə nə etdinizsə, Mənə etdiniz” (Matta 25:35-40 NRSV). Əgər İsanın bu sözləri bizi iştirak etməyə və səxavətli olmağa sövq etmirsə, içimizdə ölmüş ola bilərik!
Kral Süleyman belə nəticəyə gəldi: “İnsan anasının bətnindən çılpaq gəlir və gəldiyi kimi də gedir. Zəhmətindən əlində daşıya biləcəyi heç nə götürmür” (Vaiz 5:15). Qayınatam bu yaxınlarda vəfat etdi. Bir xristian olaraq o, dürüst bir işçi idi və yaxşı yaşadı. Lakin özü ilə heç bir maddi şey götürmədi. Maddi şeylərimizə necə baxırıq? Biz yalnız müvəqqəti idarəçilərik.
5. Kollektiv Xəyal
Danimarkalı yazıçı Hans Kristian Andersenin (1837) “İmperatorun Yeni Kostyumu” hekayəsində iki fırıldaqçı şəhərə gəldi, bəzi görünməz parça “toxudu” və imperatora görünməz bir kostyum satdı. Hər kəs yalnız “axmaqların” görünməz materialı görə bilmədiyinə inanırdı. İmperatorun şübhələri var idi, lakin heç kimin onu axmaq hesab etməsinə icazə verməyəcəkdi. Fırıldaqçılar ona görünməz paltarları geyinməyə kömək etdilər və o, xalqın qarşısına çıxarıldı. Hamı belə gözəl rənglərə və belə gözəl dizayna heyranlığını ifadə etdi. Heç kim axmaq deyildi. Nəhayət, bir uşaq krala baxdı və dedi: “Amma onun heç nəyi yoxdur!” Sonra əksər gözlər açıldı. Bu hekayə Laodikeya kimi icmalardakı insanları xatırladır. Bu, bir uşaq deyil, Məsihin Özü idi ki, “Sən... çılpaqsan!” (Vəhy 3:14-18) dedi. Laodikeyadakı müqəddəslər bir-birlərini maariflənmiş, axmaq olmadıqlarına inandırmışdılar.
Əvvəlcə müəyyən bir təcrübənin və ya müqəddəs kitab şərhinin qəribə olduğunu düşünə bilərik. Lakin tezliklə onu qəbul etdiyimizi və hətta təkrarladığımızı görürük. Eyni şərhləri sitat gətiririk, Müqəddəs Kitab konfranslarında bir-birimizə gülümsəyirik, başımızı tərpədirik və təcrübə etməyə və ya təkrarlamağa davam edirik. Yalnız “axmaqlar” və “qeyri-ruhanilər” bunu görmürlər. İstəsək də, istəməsək də, düşüncəmiz bu sosial qüvvələrdən təsirlənir. Laodikeyada bir vaxtlar aşkar olan bu kədərli reallıq təhrifi, mühafizəkar və liberal icmalarda eyni dərəcədə yayğındır. Qoy Rəbb gözlərimizi açsın ki, reallığı O, necə görürsə, elə görək. Bir çoxları bizim müqəddəs kitab təlimimizi bəyənə bilər, bir çoxları “effektiv” xidmətimizi alqışlaya bilər, bir çoxları böyüyən kilsəmizə həsəd apara bilər, lakin əgər Rəbb “sən çılpaqsan” deyirsə, reallıq budur. Biz təvazökarlıqla Onunla razılaşana qədər heç bir irəliləyiş olmayacaq.
Nəticə
Biz xidməti yerinə yetirməyə və Rəbbin bizə göndərə biləcəyi bütün yaxşı işləri görməyə hazırlaşmalıyıq. Bu fürsətlərdən çılpaq qaçmamalıyıq. Çılpaqlıq səmimi olmağa, həqiqəti dürüstcə axtarmağa və onu qəbul etməyə, Rəbbə olan asılılığımızı etiraf etməyə çağırışdır. “Və Onun qarşısında heç bir məxluq gizli deyil, lakin hər şey çılpaqdır və hesabat verməli olduğumuzın gözləri qarşısında açıqdır” (İbranilərə 4:13 NRSV).
