İlk baxışdan indi qarşımızda duran mövzu imanın təməllərindən daha çox üst quruluşuna aid görünə bilər; lakin belə deyil. Bu, həqiqətən də fundamentaldir və biz irəlilədikcə bunu görəcəyik. Bu fəslin başlığında olan hər iki ifadə 1 Korinflilərə 15-də dirilmə haqqında böyük arqumentin gedişində tapılır. Onların gücünü anlamaq üçün 35–49-cu ayələr oxunmalıdır. Bu ayələrdə qaldırılan məsələ dirilmiş müqəddəslərin hansı bədəndə görünəcəyi ilə bağlıdır və Həvari göstərir ki, dəfn olunan bədənlə dirilən bədən arasında eynilik qorunsa da, dirilmiş bədən vəziyyət və xarakter baxımından tamamilə yeni olacaq. Vəziyyətə gəldikdə, birincisi çürümə, şərəfsizlik və zəifliklə, ikincisi isə çürüməzlik, izzət və güclə xarakterizə olunur. Xarakterə gəldikdə, birincisi təbii bədən, ikincisi isə ruhani bədəndir.
Qarşımıza çıxan növbəti fakt odur ki, təbii və ruhani bədən olduğu kimi, təbii və ruhani bir irq də var. “İlk insan Adəm canlı nəfs oldu, son Adəm isə… canlandıran ruh” (ayə 45).
Adəm Müqəddəs Yazılarda insan irqinin orijinal əcdadı kimi təqdim olunur. O, Yaradılış 2:7-də qeyd edildiyi kimi, Allahın əlindən təzə çıxmışdı; bədəni torpaqdan formalaşmış, lakin Allahın nəfəsi ilə ruhani hissəsini almış və bu yolla canlı bir nəfs olmuşdu. İnsanın bu üçqat təbiəti 1 Saloniklilərə 5:23-də açıq şəkildə ifadə edilmişdir. Adəmin yaradılışdakı mövqeyini xarakterizə edən isə onun canlı bir nəfs olması idi – deyə bilərik ki, bədənlə yanaşı ruha da malik olan canlı bir nəfs. Son Adəm, yəni Rəbbimiz İsa Məsih, sonsuz dərəcədə daha yüksək bir xarakter daşıyır. O, “nəfs”dən daha çox “ruh”dur; və sadəcə “canlı” deyil, həm də “canlandıran” və ya “həyat verən”dir.
Burada Rəbb İsanın əsl İlahi izzəti bizə açılır. O, Ruhdur – Allah da elədir. O, həyat verəndir, çünki O, Həyat Verəndir. “Mən Allaham ki, öldürüm və dirildim?” – deyə çaşqın İsrail padşahı soruşdu (2 Padşahlar 5:7). Xeyr; o deyildi; lakin İsa idi və indi də elədir. Lakin həyat verən Ruh olan O, son Adəmdir, yəni həqiqətən və əslində İnsandır; yeni bir insan irqinin Başı və Mənbəyidir, üzərində ruhani xarakterin ilk Adəm və onun irqi üzərində təbii xarakterin möhürləndiyi qədər dəqiq şəkildə möhürlənmişdir.
Qeyd edək ki, O, “son Adəm”dir. Buradakı ziddiyyət birinci ilə sonuncu arasındadır, birinci ilə ikinci arasında deyil. Niyə sonuncu? Aydındır ki, bu söz üçüncü və ya sonrakı hər hansı bir irqin heç vaxt lazım olmayacağı və ya səhnəyə çıxmayacağı fikrini istisna edir. “O, birincini götürür ki, ikincini qursun,” – İbranilərə 10:9 belə deyir. O, heç vaxt ikincini üçüncünün xeyrinə götürmür! İkinci qurulmuşdur. Son Adəm rəqibsiz və varissiz qalır, çünki mükəmməllik – İlahi mükəmməllik, sadəcə insan deyil – Onda əldə edilmişdir. Fəslimizin qırx altıncı ayəsi iki Adəmin tarixi ardıcıllığını göstərir. Əvvəlcə təbii, sonra ruhani; baxmayaraq ki, əlbəttə, əhəmiyyət baxımından və Allahın düşüncə və məqsədlərində sonuncu həmişə birinci idi.
47-ci ayə yenidən iki başdan danışır, 45-ci ayədə olduğu kimi onların müvafiq xarakterlərindən daha çox onları xarakterizə edən vəziyyəti vurğulayır. Biri “yer üzündən, torpaqdan” və ya tərcümə olunduğu kimi, “torpaqdan, tozdan düzəldilmişdir.” Digəri isə “göydəndir.” Bu ayədə onlar “ilk insan” və “ikinci İnsan” adlandırılır; bu dəfə “birinci” və “sonuncu” deyil. İndi niyə ikinci? Çünki burada, Məsihin insanlığı, Onun başçılığı deyil, qarşımızda olduğu yerdə, Allahın Ruhunun məqsədi hər hansı digər insanı istisna etməkdir. İlk Adəmdən sonra və son Adəm tarixi olaraq görünənə qədər heç bir insan sayılmırdı.
Son Adəm ikinci insan idi, Qabil deyil, düşündüyümüz kimi. Bəs Qabil kim idi və nə idi? Sadəcə Adəmin təkrarı. Adəm “öz bənzərində, öz surətində… doğdu” (Yaradılış 5:3). “Allah insanı yaratdığı gün, onu Allahın bənzərində yaratdı” (Yaradılış 5:1). Bu bənzərlik, təəssüf ki, Düşüşlə pozuldu və Adəm “ÖZ bənzərində” doğana qədər o, düşmüş bir varlıq deyildi. O, düşmüş özünü həm mənəvi, həm də fiziki olaraq təkrarladı. Buna görə də, 1 Korinflilərə 15-dəki bu hissənin nöqteyi-nəzərindən, ikinci olan Məsihin görünüşünə qədər yalnız “ilk insan” var idi. Adəm heyrətamiz və mürəkkəb bir varlıq idi və o dövrdə onun milyonlarla nəslinin hər biri fərdi xüsusiyyətlərə malik idi ki, bu da, deyə bilərik ki, Adəm təbiətini təşkil edən bir çox xüsusiyyətlərin yeni bir permutasiyasını və ya kombinasiyasını göstərirdi; lakin əsasən hamısı həm təbiət, həm də xarakter baxımından bir idi.
Bu nöqtədə, Rəbb İsa Məsihin Bakirədən doğulması faktının böyük əhəmiyyətini daha dolğun qiymətləndirə bilərik. Onun haqqında verilən ilk peyğəmbərlikdə bu böyük fakta işarə var idi. “Qadın” və “onun nəsli” haqqında danışan Rəbb Allahın Özü idi (Yaradılış 3:15). Buna görə də, “vaxtın dolğunluğu gəldikdə, Allah Öz Oğlunu bir qadından doğulmuş olaraq göndərdi” (Qalatiyalılara 4:4), lakin Müqəddəs Ruhun birbaşa təsiri altında hamilə qaldı (Luka 1:35). Buna görə də, Xilaskar qadından olsa da, Adəmin adi oğlu deyildi. Bakirə doğuş o deməkdir ki, Rəbb İsa həqiqətən İnsan olsa da, yeni bir nizamın İnsanı idi.
48-ci ayə iki irqə, müvafiq olaraq iki başın altında yerləşənlərə qayıdır, ilk insanın torpaq irqinin Adəmin xarakterini və mövqeyini, Məsihin səmavi irqinin isə Məsihin xarakterini və mövqeyini daşıdığını bildirir. İrqi düzgün anlamaq üçün, başı da düzgün anlamalıyıq.
49-cu ayə əvvəlki ayələrin həqiqətini fəslin böyük mövzusu, yəni dirilmə ilə əlaqələndirir, son Adəm ilə Onun irqi arasındakı eyniliyin fiziki bədənə qədər tam olacağını göstərir. Biz fiziki bədənlərimizdə Adəmin surətini daşımışıq. Beləcə, son Adəmin, səmavi İnsanın surətini də daşıyacağıq. Dirilmə bədənlərimiz Onun izzət bədəninə uyğun olaraq formalaşacaq.
Romalılara 5-in son hissəsi, 12-ci ayədən başlayaraq da oxunmalıdır. Burada iki başın xarakterik hərəkətlərindən irəli gələn ruhani nəticələri tapırıq.
Adəmin xarakterik hərəkəti itaətsizlik idi, Məsihin isə çarmıxda ölümə qədər itaət idi. Adəmin günahından ölüm və məhkumiyyət axdı. Məsihin ölümə itaətindən həyat və salehlik axır. Həvarinin arqumentinin əsas xətti 12-ci ayədən 18-ci ayəyə düz gedir. 13-cü ayədən 17-ci ayəyə qədər olan hissə mötərizə içindədir, eyni iki nöqtə arasında bir döngə xətti kimi işləyir və İsa Məsihdə, yeni nizamın dirilmiş Başında təklif olunanların İsrail kimi insanlığın hər hansı bir hissəsi ilə məhdudlaşdırıla bilməyəcəyini göstərən təfərrüatları verir. O, aradan qaldırmaq üçün nəzərdə tutulduğu fəlakət qədər universal olmalıdır. Üstəlik, beləliklə təqdim olunan xeyir-dualar Adəmin düşüşü nəticəsində yaranan cəzaları qarşılamaq və hətta ondan daha çoxunu qarşılamaq xarakterindədir.
18 və 19-cu ayələr bütün məsələni ümumiləşdirdiyi üçün vacibdir. Bizim mükəmməl Səlahiyyətli Tərcüməmizdə tam aydın olmayan bir fərq qeyd edilməlidir. Buna görə də mərhum J. N. Darbinin Yeni Tərcüməsindən sitat gətiririk. 18-ci ayə “bütün insanlara məhkumiyyətə doğru bir günah” və “bütün insanlara həyatın salehliyi üçün bir salehlik”dən bəhs edir. 19-cu ayə isə “çoxları günahkar təyin edildi” və “çoxları saleh təyin ediləcək” deyir.
Bu sözlərdə, Romalılara 3:22-də günahlar söz mövzusu olanda əvvəllər gördüyümüz eyni fərqi müşahidə edirik. Burada günah – təbiət – məsələsidir, lakin yenə də Məsihin ölümündə tamamlanan bir salehliyinin təsiri onun faktiki təsirindən fərqləndirilir. Onun təsiri bütün insanlara salehlik məqsədi ilə yönəlmişdir, yalnız burada salehlik günahlardan deyil, daha çox “həyatın salehliyi” kimi nəzərdə tutulur. Birincisi, əlbəttə ki, mükəmməl və mütləqdir, lakin təsiri baxımından bir qədər neqativdir, yəni onunla həm günahı, həm də məhkumiyyəti itiririk. İkincisi daha müsbətdir və hər bir imanlının dirilmiş Məsihin İnsan olaraq həyatında və nəticədə təbiətindəki mövqeyi sayəsində əldə etdiyi tam və mükəmməl təmizlənməni göstərir. Allah bizi düşmüş Adəmlə köhnə əlaqələri kəsmədən və bizi dirilmiş Məsihə əkmədən günahlarımızın günahından təmizləməyi xoş görə bilərdi. Lakin bu daha böyük lütf imanlılar olaraq bizimdir və nəticədə biz indi “saleh təyin edilmişik.” Bu dünyada olduğumuz müddətdə köhnə təbiət dəyişməz meylləri ilə hələ də bizdədir, digər müqəddəs yazılar göstərir; lakin bu ayədə Allahın Ruhu bizim Məsihdə Allahın bizi gördüyü kimi nə olduğumuzu nəzərdə tutur.
Romalılara 8:1 məktubun bu hissəsini ümumiləşdirir və yenicə nəzərdən keçirdiyimiz həqiqətə qayıdır. “Buna görə də indi Məsih İsada olanlara heç bir məhkumiyyət yoxdur.”
Əgər deyilmiş olsaydı ki, qiyamət günü biz imanlılar məhkumiyyətdən qaçacağıq, bu möhtəşəm olardı. Lakin deyilən odur ki, İNDİ heç bir məhkumiyyət yoxdur. Məhkumiyyət bizim üçün çəkilib və tükənib, və biz indi dirilmiş Məsihin həyatındayıq və buna görə də O necə məhkumiyyətdən azaddırsa, biz də elə azadıq. Qorxuruq ki, bir çox xristian bu həqiqətin vacib tərəfini heç vaxt ciddi şəkildə nəzərdən keçirməyib. Bu, həyat və təbiətlə, həyat və təbiətin özünü ifadə etdiyi açıq hərəkətlərlə deyil, və ya ümumi olaraq dediyimiz kimi, nə etdiyimizlə deyil, nə olduğumuzla bağlıdır və buna görə də qavraması o qədər də asan deyil. Yenə də, bu, bizi xristianlığı xarakterizə edən dərin xeyir-duanın sirrinə aparır və biz onu görməzdən gəlsək, böyük itkilərə məruz qalırıq.
“İlk insan” ilə “köhnə insan” arasında nə fərq var?
İlk insan, 1 Korinflilərə 15-dəki kontekstdən göründüyü kimi, ifadə ilkin mənasında götürülsə, şəxsən Adəmdir. Lakin ikinci bir məna da var, çünki Məsih görünənə qədər ikinci insanla qarşılaşmırıq. Bəs o zaman aradakı milyonlarla insanı necə adlandıracağıq? Onların hamısı xaraktercə “ilk insan” idi; beləliklə, ikinci mənada “ilk insan” Adəmi və onun irqini əhatə edir.
“Köhnə insan” isə tamamilə mücərrəd bir anlayışdır. O, hər hansı bir xüsusi insanı və ya insan qrupunu göstərmir, əksinə, düşmüş Adəmi və onun irqini xarakterizə edən bütün mənəvi xüsusiyyətlərin şəxsiyyətidir. Bu, düşmüş Adəm xarakterinin şəxsiyyətidir. “Məsihdə” Paulun məktublarında tez-tez rast gəlinən bir ifadədir. Bir neçə sözlə, onun əhəmiyyəti nədir?
1 Korinflilərə 15:22-də göstərildiyi kimi, bu, “Adəmdə” ifadəsi ilə ziddiyyət təşkil edən bir ifadədir. Biz hamımız təbiətcə “Adəmdəyik”, yəni ondan törəmişik və Allahın qarşısında tamamilə onun təbiətində, mövqeyində və statusundayıq. İmanlı isə lütf sayəsində “Məsihdədir”, çünki əsl və ruhani varlığımızı son Adəm olaraq Onun canlandıran hərəkətinə borcluyuq. Buna görə də biz Allahın qarşısında dirilmiş Məsihin İnsan olaraq tamamilə təbiətində, mövqeyində və statusundayıq.
Əgər bağbanın əslində etdiyini tamamilə tərs çevirməyə icazə verilsə, calaq etmə prosesini bir illüstrasiya kimi istifadə edə bilərik. O, yaxşını dəyərsizə calaq edir, bununla da dəyərsiz məhkum edilir və yaxşı ağaca hakim olur və onu xarakterizə edir. Romalılara 11-də calaq etmə Allahın yəhudilər və qeyri-yəhudilərlə olan idarəetmə əməliyyatlarının bir illüstrasiyası kimi istifadə olunur və Həvari 24-cü ayədə qeyd edir ki, o, vəhşi zeytun budağının yaxşı zeytun ağacına calaq edildiyini və bununla da yaxşının fəzilətlərindən pay aldığını fərz edərək, bu fiquru “təbiətə zidd” bir şəkildə istifadə edir. Bu, illüstrasiyamız üçün istədiyimiz prosesin uyğunlaşdırılmasıdır. Xristian, Allahın işi ilə “Adəm” kökündən ayrılmış və Məsihə calaq edilmiş, Onun dolğunluğundan pay alan biridir. O, “Məsihdədir”, baxmayaraq ki, cismani təbiət hələ də ondadır.
Bəs “Məsihdə” ifadəsi yalnız imanlının Allah qarşısındakı yeni mövqeyinə və ya statusuna mı aiddir?
Romalılara 8-in əvvəlini oxusaq, 1-ci ayədə “Məsihdə” ifadəsini tapırıq, lakin bunu 8 və 9-cu ayələrdə “Beləliklə, cismani təbiətdə olanlar Allahı razı sala bilməzlər. Lakin siz cismani təbiətdə deyil, Ruhdasınız, əgər Allahın Ruhu sizdə yaşayırsa” ifadəsi izləyir.
İndi “Ruhda” ifadəsi “cismani təbiətdə” ifadəsi ilə “Məsihdə” ifadəsinin “Adəmdə” ifadəsi ilə ziddiyyət təşkil etdiyi qədər açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edir və bu, Məsihdəki mövqeyə uyğun gələn yeni vəziyyəti və ya halı göstərir. İndi bu iki şey, Müqəddəs Yazılarda fərqli və beləliklə fərqləndirilsə də, bir-birindən ayrılmamalıdır. Bir insanın Məsihdə olub “Ruhda” olmaması və ya əksinə olması kimi bir fikir yoxdur. Onlar bir bütövün iki hissəsidir. Ümumiyyətlə desək, “Məsihdə” ifadəsi tez-tez bizim “Ruhda” olaraq yeni vəziyyətimizi əhatə edir; lakin Romalılara 8:1–9-da olduğu kimi daha yaxından təhlil etsək, o, əsasən imanlının yeni vəziyyətindən daha çox yeni mövqeyinə aiddir.
Bütün bunların Müqəddəs Yazıların bəhs etdiyi “yeni yaradılış”la bir əlaqəsi varmı?
Əlbəttə ki, var. Deyir ki, “əgər kimsə Məsihdədirsə, o, yeni bir məxluqdur” və ya “yeni bir yaradılış var” (2 Korinflilərə 5:17).
Yeni yaradılış şəxsiyyətin və ya kimliyin məhv edilməsi demək deyil. Əgər Romalılara 11-də bəhs edilən calaq etmənin tərs forması – “təbiətə zidd” – təbiətdə həyata keçirilə bilsəydi, biz bir vaxtlar vəhşi zeytunun yaxşı meyvə verdiyini və ümumiyyətlə becərilən kök kimi davrandığını görərdik. O, həqiqətən də yenidən yaradılmış olardı, lakin calaq edilmiş budağın kimliyi qalardı.
Yenə də bu, yaradılışdır: Allahın Yaradılışdakı yaradılışı qədər müsbət bir işdir, Efeslilərə 2:10-da deyildiyi kimi, “Biz Onun əl işiyik, Məsih İsada yaxşı işlər üçün yaradılmışıq…” Allahın əl işi olmaq möhtəşəm bir şeydir.
İlk insan açıq-aydın ikinci İnsan tərəfindən əvəz edilmişdir. Bu nə vaxt baş verdi?
Əgər biz şeylərə Allahın məqsədi nöqteyi-nəzərindən baxsaq, O, heç vaxt Özündən başqa heç kimi qarşısında görməmişdir. Biz heç bir mənada Adəmdə seçilməmişik. Allah “dünyanın təməli qoyulmazdan əvvəl bizi Onda [Məsihdə] seçmişdir” (Efeslilərə 1:4). Lakin əgər biz şeylərə öz nöqteyi-nəzərimizdən baxsaq, deyə bilərik ki, ilk insanın əsl xarakteri Çarmıxda tamamilə aşkar edilmişdir. Orada o, mühakimə olundu və eyni anda ikinci İnsanın mükəmməlliyi də tamamilə üzə çıxdı və O, izzətləndirildi (bax: Yəhya 13:31). Tarixi olaraq, buna görə də, Çarmıx ən yüksək an idi. Birinci mühakimə olundu və ikinci tərəfindən əvəz edildi, O, son həddə qədər sınaqdan keçirildi və ölümdən dirildi. Vəhy 21:1–7-dəki yeni göy və yeni yerdə yeni yaradılış bütün səhnəni xarakterizə edəcək. “Budur, Mən hər şeyi yeni edirəm” sözü budur. Birincinin ikinci tərəfindən əvəz edilməsi o zaman mütləq və tam olacaq.
