Paul Timoteyə yazarkən danışır
"Allahın evi, yəni diri Allahın kilsəsi, həqiqətin sütunu və təməli" (1 Timoteyə 3:15). Yenə də Efeslilərə məktubda oxuyuruq:
"Allahın ev əhli" və "Ruh vasitəsilə Allahın məskəni" (Efeslilərə 2:19-22). Birinci Müqəddəs Yazıda Paul Timoteyi "tezliklə" görməyə ümid edirdi, lakin bu mümkün olmasa, ona "Allahın evi, yəni kilsədə necə davranmalı" olduğunu öyrədən bir məktub yazdı. Buna görə də, Allahın yer üzündə Öz xalqı arasında bir məskən tapdığı tamamilə aydındır. Bu möhtəşəm faktın diqqətlə nəzərdən keçirilməsi bizi həm onun bərəkəti, həm də çətinliyi ilə təəccübləndirməlidir. Allah sevgidir və təbiətində mükəmməl sevgi olan Birinin varlığı həqiqətən də ən bərəkətli olmalıdır: lakin Allah həm də müqəddəsdir və Öz xalqı arasında yaşayarkən müqəddəsliyinin heç bir xüsusiyyətindən əl çəkmir.
"Ey Rəbb, müqəddəslik Sənin evinə əbədi yaraşır" (Zəbur 93:5).
Allahın Məskən üçün Arzusu və Tələbləri
Müqəddəs Yazılar boyunca görürük ki, Allahın Öz xalqının yoldaşlığından zövq almaq arzusu var idi və bu arzunun ifadə olunduğu bəzi fəsillərə istinad, Müqəddəs Ruhun Allahın Öz xalqı arasında məskunlaşan müqəddəsliyi düşüncəsini necə diqqətlə qoruduğunu göstərəcəkdir. Çıxış 25:8-də oxuyuruq:
"Mənə bir müqəddəs yer düzəltsinlər ki, onların arasında yaşayım."
Əvvəlki ayələrdə kahinlik xüsusiyyətlərindən bəhs edən bir sıra şeylər var. "İşıq üçün yağ, məsh yağı üçün ədviyyatlar və şirin buxur üçün. Oniks daşları və efodda və sinəlikdə qoyulacaq daşlar." Çıxış 29:44-də oxuyuruq:
"Mən Harunu və oğullarını da kahinlik vəzifəsində Mənə xidmət etmək üçün müqəddəsləşdirəcəyəm." Sonra növbəti ayə əlavə edir:
"Mən İsrail övladları arasında yaşayacağam və onların Allahı olacağam." Bu, Allahın Özünün yaşamaq istədiyi insanlar arasında müqəddəslik xüsusiyyətlərini axtardığını göstərmirmi? Sonra 1 Krallar 6:13-də O deyir:
"Mən İsrail övladları arasında yaşayacağam."
Əvvəlki ayə Allahın Öz xalqı arasında axtardığı əxlaqi vəziyyəti göstərir: "Əgər Mənim qanunlarıma əməl etsən, hökmlərimi icra etsən və əmrlərimi yerinə yetirsən." Allah qanunsuz, itaətsiz bir xalqın arasında yaşaya bilməzdi. Yeni Əhddə Paul Korinf möminlərini Allahın təbiətinə uyğun olmayan hər şeydən hökm etməyə və ayrılmağa çağırır, onlara "diri Allahın məbədi" olduqlarını xatırladır, Allahın Özünün lütfkar vədini əlavə edir:
"Mən onların içində yaşayacağam və onların arasında gəzəcəyəm; Mən onların Allahı olacağam və onlar Mənim xalqım olacaqlar" (2 Korinflilərə 6:14-18). Bəlkə də xatırlamaq yaxşıdır (baxmayaraq ki, bu, kilsənin cənnətə aparılmasından sonradır) ki, Allah əbədi vəziyyətdə insanla məskunlaşanda, Allahın təbiətinə zidd olan hər şey əbədi olaraq aradan qaldırılacaq (bax Vəhy 21:3-5).
Qurtuluş: Allahın Məskəninin Əsası
İndi vacib bir sual yaranır: biz, düşüşlə məhv olmuş və təbiətcə və əməlcə günahkarlar, Allahın indi yaşadığı o cəmiyyətin bir hissəsi necə ola bilərik? Allahın məskəninə ilk istinad Çıxış 15-də tapılır. Allah əvvəlki dövrlərdə insanlara görünmüşdü; Hanok və Nuh "Allahla gəzmişdilər"; İbrahim və İshaq Onun qarşısında gəzmişdilər (Yaradılış 48:15), lakin Allahın yaşadığı bir xalq cəmiyyəti olmamışdı. Sadə, lakin dərin bərəkətli həqiqət budur ki, Allahın yaşadığı insanlar, Onun Özünə qurtardığı insanlardır. Bu, Çıxış 15-in sonrakı bir ayəsində açıq şəkildə görünür:
"Sən Öz mərhəmətinlə qurtardığın xalqı apardın: Sən onları Öz gücünlə müqəddəs məskəninə yönəltdin" (Çıxış 15:13).
Onlar Allah tərəfindən Misirin gücündən və köləliyindən qurtarılmış, tökülmüş qan əsasında Onun qarşısında duran; Qırmızı dənizdən təhlükəsiz keçirilmiş, Allahın "əbədi Öz xalqı" (1 Salnamələr 17:22) idilər. Əgər Efeslilərə 2-yə baxsaq, eyni həqiqətin ən bərəkətli şəkildə ifadə olunduğunu tapırıq. Fəsil günahkar, ölü vəziyyətimizdə özümüzə istinadla başlayır; Allahın varlığından zövq ala bilməyəcəyimiz və Ona cavab verə bilməyəcəyimiz bir vəziyyət. 4-cü ayə tamamilə yeni bir not gətirir - "Lakin Allah." Hər şey Allaha və Onun Özü üçün bir məskən təmin etmək üçün edəcəklərinə bağlı idi. Onun "zəngin mərhəməti," Onun "böyük sevgisi," "lütfünün hədsiz zənginlikləri" bu böyük məsələdə fəaliyyət göstərmişdir.
"Biz Onun əl işiyik" və biz
"Məsihin qanı ilə yaxınlaşdırılmışıq. Çünki O, bizim sülhümüzdür." Yəhudi və Qeyri-yəhudi arasındakı sədd dağıdılmışdır; biz Allahla barışdırılmışıq və biz
"bir Ruh vasitəsilə Ataya yaxınlaşırıq." Beləliklə, biz "Allahın ev əhlinə... Ruh vasitəsilə Allahın məskəni olmaq üçün (Yəhudi və Qeyri-yəhudi) birlikdə tikilmişik." Bu, Allah üçün nə böyük bir zəfərdir - və Məsihin işinə nə qədər dəyər verilir!
Müqəddəslərin Cavabdehliyi və Tərifi
Həmişə Allahın düşüncəsi bu olub ki, Onun müqəddəsləri, Ona yaxınlıqda, Öz mübarək qəlbinin arzularına cavabdeh olsunlar. Zəburçu deyə bilərdi:
"Sən müqəddəssən, İsrailin tərifləri arasında yaşayan Sən." Çıxış 19:6-dan öyrənirik ki, Allah bütün xalqının Ona
"kahinlər səltənəti və müqəddəs bir millət" olmasını arzulayırdı. Yalnız dağıntı gəldikdən sonra kahinlik üçün xüsusi bir qəbilə seçildi. Allah Öz düşüncələrindən əl çəkməmişdir və biz Peterin birinci məktubunun 2-ci fəslində oxuyuruq ki, "Rəbbin lütfkar olduğunu dadmış" olanlar
"ruhani bir ev, müqəddəs bir kahinlik olaraq tikilmişlər ki, İsa Məsih vasitəsilə Allaha məqbul ruhani qurbanlar təqdim etsinlər." Biz artıq "diri Allahın kilsəsi olan Allahın evi"nə istinad etmişik və Onun evində Ona xidmət edənlər özləri "diri daşlar" adlandırılırlar. Çoxdan Hezekiya padşah demişdi: "Qəbir Səni tərifləyə bilməz, ölüm Səni qeyd edə bilməz; diri, diri olan Səni tərifləyəcək." Sonsuz mərhəmət sayəsində biz "Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə Allaha diri olanlar" (Romalılara 6:11) arasında sayılırıq və beləliklə, diri Allahın müqəddəslərinin təriflərində yaşadığı o diri quruluşun bir hissəsini təşkil edirik. Bu tərif notu davam edir, İbranilərə 2:12-dən gördüyümüz kimi:
"kilsənin ortasında Sənin tərifini oxuyacağam." Bu davam edəcək, çünki Vəhy 5-də iyirmi dörd ağsaqqal - "padşahlar və kahinlər" - "hər bir məxluqda" əks-səda tapan bir tərif notu ilə başlayırlar. İyirmi dörd sayı maraqlıdır və bəlkə də əxlaqi mənada 1 Salnamələr 24 ilə əlaqələndirilə bilər, burada "Rəbbin evi"nin kahinlik xidməti Davidin əmri altında iyirmi dörd növbədə fəaliyyət göstərir.
Kilsə: Həqiqətin Sütunu və Təməli
Nəhayət, kilsə Timoteyə "həqiqətin sütunu və təməli" kimi istinad edilir. Dərhal sonra, inkarnasiyanın qiymətli təfərrüatlarını bizə bu qədər möhtəşəm bir şəkildə çatdıran o diqqətəlayiq 16-cı ayə gəlir. Bu, şübhəsiz ki, bu gün kilsənin bir hissəsini təşkil edənlərin qəlbində yer alan həqiqətin böyük xüsusiyyətidir. Məsihdə Allahın vəhyi, Ona verilən şəhadət, bu şəhadətə cavab verən iman və Onun Allahın şöhrətindəki indiki ucalma yerinin biliyi, ayrılmaz bir hissəsi olan əsas həqiqətlərdir.
"bir dəfə müqəddəslərə verilmiş iman" (Yəhuda 3). Kilsə bu həqiqətləri öyrətmir; Müqəddəs Yazılarda kilsə heç bir yerdə öyrədən kimi qeyd olunmur. O, Allahın Müqəddəs Ruhu tərəfindən öyrədilir və bu böyük həqiqətlər kilsənin burada bütün tarixi boyunca sadiq qəlblər tərəfindən sədaqətlə qorunmuşdur. Acı təqib və şəhidlik günlərində, sözdə "qaranlıq əsrlərdə" də, kişilər və qadınlar imanlarından əl çəkməkdən imtina etmişlər; bir çoxları bunu qanları ilə möhürləmişlər. Biz nisbi rahatlıq günlərində yaşayırıq; xarici təqiblərdən azadıq, lakin Allahın evinin prinsiplərinə sədaqət çağırışı hər zamankı kimi təcilidir.
"Şər adamlar və aldadıcılar daha da pisləşəcək, aldadacaq və aldanacaqlar" (2 Timoteyə 3:13).
Peşəkar sıralardan belə adamlar çıxmışdır
"tələbələri özlərinə çəkmək üçün təhrif olunmuş şeylər danışaraq" (Həvarilərin İşləri 20:30). Qeyd etmək lazımdır ki, Yeni Əhddə Efeslilərə 2-dən başqa "məskən" üçün eyni yunan sözünün istifadə olunduğu yeganə yer Vəhy 18:2-dir: "Babil" o böyük pozğunluq və Allahın şöhrətinə meydan oxuyan sistem
"cinlərin məskəni və hər bir murdar ruhun sığınacağı, hər bir murdar və nifrətli quş üçün qəfəs olmuşdur." Allahın köməyi ilə, biz həmişə Onun evinin müqəddəsliyini tanıyaq; diri Allahın tərifində payımız olsun və Allahın Ruhunun gücündə vəhy olunduğu kimi həqiqətə möhkəm yapışaq.
