Dörd İncil yazıçısının hər biri “xoş xəbər” mesajını Məsihin özü ilə əlaqəli perspektivinə ən yaxşı uyğun gələn şəkildə elan edir, O, Özü Yaşayan Mesajdır (Yəhya 14:6 NKJV). Beləliklə, hər bir yazıçı səltənət müjdəsinin müxtəlif aspektlərini vurğulayır. Bu ayələrdə onları tanıya bilərsinizmi?
Matta 4:17: “O vaxtdan İsa təbliğ etməyə və deməyə başladı: ‘Tövbə edin, çünki göylərin səltənəti yaxınlaşdı.’”
Mark 1:14-15: “Yəhya həbs olunduqdan sonra İsa Qalileyə gəldi, Allahın səltənətinin müjdəsini təbliğ edərək dedi: ‘Vaxt tamam oldu, Allahın səltənəti yaxınlaşdı. Tövbə edin və müjdəyə inanın.’”
Luka 13:5: “Əgər tövbə etməsəniz, hamınız eyni şəkildə həlak olacaqsınız.”
Yəhya 1:12-13: “Onu qəbul edənlərin hamısına, Onun adına iman edənlərə Allahın övladları olmaq haqqını verdi: onlar qandan, nə də bədənin istəyindən, nə də insanın istəyindən deyil, Allahdan doğuldular.”
Yalnız bir müjdə mesajı var, lakin hər bir yazıçı bu müjdənin öz əlaqəli mövzusu ilə bağlı müxtəlif aspektlərini vurğulayır. Bu fərq müjdə hekayələrinin ən ziddiyyətli cəhətlərindən biridir.
Fərqli Perspektivlər
Markın İncili ən qısa olsa da, o, “İncil” sözünü digərlərindən daha çox istifadə edir; Yəhya bu termini heç vaxt qeyd etmir. Mattanın səlahiyyət mövzusu “tövbəni” on bir dəfə vurğulayır, lakin Rəbbə inanmağın zəruriliyindən yalnız üç dəfə danışır. Mattada Rəbb yəhudiləri Onun mesajına inanmadıqlarına görə deyil, Yəhyanın tövbə mesajına inanmadıqlarına görə daha çox tənqid edir.
Mark tövbə etməyin və xilas olmaq üçün Məsihə inanmağın zəruriliyini vurğulayır, lakin açıq şəkildə daha çox inanmağa diqqət yetirir. O, Məsihə inanmaqdan demək olar ki, on iki dəfə, tövbə etməyin zəruriliyindən isə yalnız dörd dəfə danışır. Rəbb Markda Öz padşahlıq səlahiyyətini tərifləmədiyindən, tövbə ikinci dərəcəli bir vurğudur. Lakin, xilas üçün alçaq bir Qula inanmaq həqiqi iman tələb edərdi.
Luka Rəbbə inanmaqdan yalnız beş dəfə danışır, lakin tövbə məsələsinə on dörd dəfə toxunur. Sevgili həkim öz İncilində insan ehtiyacını və əzabını vurğulayan terminlərdən istifadə edir, məsələn, “həlak olmaq” (Luka 13:3,5). “Həlak olmaq” ölməkdən danışır və Luka bunu digər İncil yazıçılarından daha tez-tez qeyd edir. Luka bir çox sözlərlə auditoriyasına soruşur: “Ölməkdən xilas olmaq istərdinizmi?” Məsihin adından xəstələrə, əzab çəkənlərə və qəlbi qırılmışlara – günahın təsirləri altında əzab çəkən hər kəsə müraciət edir: “Sıxıntılarınızdan və zəifliklərinizdən qurtulmaq istəyirsinizmi?” Bu aspektlər Lukanın İncil təqdimatında yer alır. Rəbb bizim zəifliklərimizi, günahımızın ağrılı nəticələrini hiss edir. O, günahkarı əbədi hökmdən xilas etmək və həmçinin günahın ağrılı nəticələrini yüngülləşdirmək istəyir.
Yəhyanın İncilinin uca tonu səmavi bir perspektivi ifadə edir. Matta və Luka tövbəni vurğulayır, çünki insan xilas ola bilməzdən əvvəl günahlarını etiraf etməlidir. Lakin Yəhya sadəcə ümumi ruhani vəziyyəti elan edir: Allahda həyat var, Allahdan ayrı isə ölüm var. Məsihdən danışarkən Yəhya yazır: “Hər şey Onun vasitəsilə yaradıldı, və Onsuz yaradılan heç nə yox idi. Onda həyat var idi, və həyat insanların işığı idi” (Yəhya 1:3-4). Yəhya insanın dünyada ruhani cəhətdən ölü olduğu və yenidən doğulub dirilməli olduğu sadə həqiqəti vurğulayır (Yəhya 3:3; 5:21). Bu necə həyata keçirilir? İnanmaqla: “Çünki Allah dünyanı o qədər sevdi ki, Öz yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun” (Yəhya 3:16). Nəticədə, “tövbə etmək” və “bağışlamaq” sözləri Yəhyada tapılmır, lakin inanmaq 99 dəfə vurğulanır! Yəhyanın mesajı belə ümumiləşdirilə bilər: “İnsan dünyada ölüdür. Əbədi həyat yalnız Məsihdədir. Buna inanırsınızmı?”
Köməkçi Bir Hekayə
Bəlkə də aşağıdakı hekayə hər bir yazıçının Məsih tərəfindən təbliğ edilən müjdə mesajı ilə necə əlaqəli olduğunu anlamağımıza kömək edəcək. Təsəvvür edin ki, bir adam sürətlə axan çayın sahilindəki böyük bir yastı qayadan balıq tutur. O, bu əraziyə yad idi, lakin çay boyunca sürərkən, əla bir balıq ovu yeri gördü. Cazibəyə qarşı dura bilmədi, buna görə də maşını saxladı və balıq çubuğunu və balıq qutusunu götürdü. İlk atışı böyük bir forel tutdu, lakin onu sudan çəkərkən sürüşdü və soyuq suya düşdü. Üzməyi bilmirdi və soyuq dərin su əzələlərini tez bir zamanda keyləşdirirdi. Xoşbəxtlikdən, yaxınlığında böyük bir ağac kütüyü çayda üzürdü və o, onu tuta bildi. Yorğun olsa da, kütüyə yapışmaq üçün kifayət qədər gücü var idi. Sümüyünə qədər üşüsə də, özünü təhlükəsiz hiss edir və nəticədə çay sahilinə çatacağına əmin idi.
Birdən arxasından qışqırıqlar eşitdi və sahil boyunca qaçan beş nəfər gördü; birinin əlində uzun bir ip var idi. Onlar yaxınlaşdıqda, onların xəbərdarlığını eşitdi: “Qabaqda böyük bir şəlalə var. Öləcəksiniz!” Çayı tanımadığı üçün bu məlumatın doğru olub-olmadığını bilmirdi. Yaxınlaşan fəlakəti görə bilmədiyi üçün, yeganə təhlükəsizlik vasitəsi olan kütüyə yapışmağa qərar verdi.
Sahildəki bir nəfər, Matta adlı, qışqırdı: “İpli adam park gözətçisidir. O, səni şəlalədən düşməkdən xilas edə bilər, lakin sən kütüyü buraxmalısan.” Mark adlı başqa bir adam qışqırdı: “Bu adam sənə ipi atanda, sən kütüyü buraxıb ipi tutmalısan; o, səni təhlükəsizliyə çəkəcək, çünki o, güclü və bacarıqlıdır.”
Üçüncü adam, Luka, qışqırdı: “Əgər kütüyü buraxıb ipi tutmasan, həlak olacaqsan. İpli bu adam sənin nə qədər soyuq və qorxduğunu bilir. O, sənə kömək edə bilər.” Nəhayət, dördüncü adam, Yəhya, elan etdi: “Vəziyyətiniz ümidsizdir. Öləcəksiniz. İpi tutmalı və bu adama həyatınızı etibar etməlisiniz. O, ona etibar edən hər kəsi xilas edib.”
Hekayənin Tətbiqi
Tövbə, bizi xilas etmək üçün güvəndiyimiz hər hansı başqa bir şey ola biləcək kütüyü buraxmaqda vurğulanır. İman, güclü, etibarlı bir xilaskar tərəfindən tutulan ipi tutmaqla nümayiş etdirilir. Tövbə hərfi mənada “dönmək” deməkdir və bizim ümidsiz vəziyyətimizi anlamağı nümayiş etdirir; biz hər an cəhənnəmə düşə biləcək günahkarlarıq. Bu, ruhani vəziyyətimiz haqqında Allahla razılaşmaq və Onun günah haqqında haqlı olduğunu qəbul etməkdir. “Çünki Allahın istəyinə görə kədər tövbəyə gətirib çıxarır ki, bu da peşmançılıq gətirməyən xilasdır; lakin dünyanın kədəri ölüm gətirir” (2 Korinflilərə 7:10).
Tövbə öz qürurundan, öz əməllərindən və insan ənənələrindən əl çəkir, iman isə “həqiqəti və həyatı”, Rəbb İsanı tutmağı seçir (Yəhya 14:6). Tövbə və iman fərqli, lakin bir-biri ilə çox bağlıdır. Əgər adam yalnız kütüyü buraxsa, yenə də həlak olacaqdı. Xilas olmaq üçün o, kütüyü buraxmalı və ipi tutmalı idi. O, kütüyü və ipi eyni vaxtda tuta bilməz; onlar onu müxtəlif istiqamətlərə çəkirlər. “Çünki siz lütf ilə iman vasitəsilə xilas oldunuz, və bu sizin özünüzdən deyil; bu, Allahın hədiyyəsidir, əməllərdən deyil, heç kəs öyünməsin deyə” (Efeslilərə 2:8-9).
Xilas olmaq üçün adam öz vəziyyətini ümidsiz görməli, təhlükəsizliyə yalnız bir vasitəsi olduğunu anlamalı, sonra da kütüyü buraxıb ipi tutmaqla bu vasitəyə əməl etməli idi. Xilas yalnız lütf vasitəsilə imanla əldə edilir, lakin tövbə imanın icrasından əvvəl gəlir. Şübhələr zaman-zaman daxil olsa da, həqiqi iman qalır, çünki vəziyyətin həqiqi ciddiliyini nəzərə alır. Həqiqi iman Məsihdə əbədi təhlükəsiz olan ipdən yapışır.
Hər bir müjdəçi (çay sahilində qaçan hər bir adam) İsa Məsihin xoş xəbərini, lakin müxtəlif perspektivlərdən elan edir. Bütün bunlar əlaqəli həqiqətdir və hamısı bir mesajdır, lakin Məsihin dolğunluğunu görmək məqsədi ilə unikal şəkildə təqdim olunur.
Böyük Tapşırıq və Daha Çoxu
Rəbb İsanın göyə qalxmazdan əvvəl şagirdlərinə son sözləri adətən Böyük Tapşırıq adlanır. Matta öz hekayəsində səlahiyyət mövzusunu Rəbbin “Bütün səlahiyyət Mənə verildi” (Matta 28:18) deməsini qeyd etməklə dəstəkləyir. Mattanın hekayəsi Məsihi səltənətin Rəbbi kimi açıq şəkildə göstərir, Mark isə tapşırığın səlahiyyət və əmr edən aspektlərini buraxır və bunun əvəzinə Allahın qulunun alçaq yolunu vurğulayır ki, bu da rədd edilmə ehtimalını və başqalarının ehtiyaclarını ödəmək üçün özünü fəda etməyi əhatə edir.
Matta öz İncilinə yəhudiləri İsanı Davudun Oğlu, Davudun taxtının qanuni varisi kimi diqqət mərkəzinə gətirməklə başlayır. O, öz İncilini bu dərkin gözəl bir zirvəsi ilə bitirir. Mark və Lukadan fərqli olaraq, Mattanın və ya Yəhyanın hekayəsində Məsihin göyə qalxması yoxdur. Yəhyanın perspektivi səmavi bir perspektivdir və hər yerdə olan Məsihin heç yerə qalxmasına ehtiyac yoxdur. Matta bizə Məsihi Qalileyadakı bir dağda şagirdlərinə təlimatlar verərkən təqdim edir. Dağlar Müqəddəs Yazılarda səltənətləri simvollaşdırır (Daniel 2:44-45, Mika 4:1). Yəhudi perspektivindən, bu səhnə Mattanın zirvəsidir və onun ilk ayəsində başladığı mövzunu tamamlayır. Pərdə bağlanmazdan əvvəl, Məsihin yer üzündə qurulmuş səltənətinin gələcək bir təsvirini görürük. Səltənətin subyektləri Onun qarşısındadır və qətiyyətlə öz Krallarına ibadət edirlər (Matta 28:17). Allah İbrahimə, Davuda, yəhudi xalqına və müjdə mesajına qulaq asan və imanla səltənətə daxil olan hər kəsə verdiyi vədini yerinə yetirəcək.
Luka, öz hekayəsinin insanlıq mövzusuna uyğun olaraq, İnsan Oğlunun “göyə qaldırılmasından” haqlı olaraq danışır (Luka 24:51). Mark, Böyük Tapşırıq və göyə qalxma qeydində belə Xilaskarın qul nöqteyi-nəzərini qoruyur: “Beləliklə, Rəbb onlarla danışdıqdan sonra göyə qaldırıldı və Allahın sağ tərəfində oturdu. Və onlar çıxıb hər yerdə təbliğ etdilər, Rəbb onlarla birlikdə işləyirdi” (Mark 16:19-20). Mark Yehovanın Qulunun aktiv xidmətinə şahidlik edir, ta ki Onun döyülmüş bədənini çarmıxa mismarlayana qədər. Mark sonra öz İncilini yalnız Rəbbin göyə qalxması qeydi ilə deyil, həm də Məsihin hələ də “onlarla birlikdə işlədiyi” faktı ilə bitirir. Bunu etməklə, o gündən bəri hər bir həqiqi şagird Məsihin onlarla birlikdə əmək çəkdiyini başa düşür. Mattada Məsihin şagirdlərə rəhbərlik etməkdəki səlahiyyəti hər yerdə qabarıqdır: “İsa onları göndərdi”, “O, onlara əmr etdi.” Mark isə Tapşırığın Mattanın qeyd etmədiyi bir aspektinə işarə edir: “Rəbb onlarla birlikdə işləyirdi.”
Birlikdə İşləyənlər
Biz səltənət üçün tək və ya boş yerə əmək çəkmirik, çünki bu, Onun işidir və O, bunu həyata keçirmək üçün bizimlə birlikdə əmək çəkir. Biz başqalarının ehtiyaclarını anlamaq üçün Onun gözləriyik və onlara xidmət etmək üçün Onun əlləriyik. Pavlus Korinfdəki iman edənlərə bildirdi: “Biz Allahın əməkdaşlarıyıq” (1 Korinflilərə 3:9). Məsih şagirdlərinə tapşırıq verdikdən sonra onlarla birlikdə əmək çəkdi və bu gün də müqəddəsləri ilə birlikdə əmək çəkir. Bu, Onun işidir!
