Ailələrin Vədi
Yaradılışın əvvəlindən aydın idi ki, Allah həmişə insanların ailələrdə yaşamasını nəzərdə tutmuşdu. Hətta Adəm və Həvva yer üzündə yeganə insanlar olanda belə, ataların və anaların uşaqları yetkin yaşa çatdırması üçün bir plan var idi (Yaradılış 1:28). Allah Adəm və Həvvanın bərəkətli valideynlər olmasını istəyirdi – bu mövzu daha sonra Nuhun ailəsi üçün daşqın hökmündən sonra təkrarlanır (9:1). Əslində, Adəm və Həvvanın günahı ilə ölüm dünyaya daxil olduqdan sonra, Allah dedi ki, təkcə doğuş ağrısını deyil, həm də hamiləliyin tezliyini artıracaq (3:16, baxmayaraq ki, bütün tərcümələr bu dəqiq ifadəni əks etdirmir). Bu, həqiqətən də Allahın mərhəmət aktı idi, çünki qadının hamilə qalmasını və növbəti nəsil uşaqları dünyaya gətirməsini asanlaşdırmaqla ölümün yeni reallığını həll edəcəkdi.
Bundan əlavə, Allah dedi ki, Şeytan bir qadından doğulacaq bir Xilaskar tərəfindən məğlub ediləcək. Başqa sözlə, hər doğuş kiçik bir qələbə ifadəsi idi və hələ də belədir, bir qadının Allahın Qalibinin vəd edilmiş gəlişini elan etməkdə iştirak etmək imkanıdır.
Bu vədlə yanaşı, Allah İsrail xalqına dedi ki, onların sədaqəti o qədər bərəkətə səbəb olacaq ki, «torpağınızda heç kim uşaq salmayacaq və ya sonsuz olmayacaq» (Çıxış 23:26). Bu, Qanunun təkrarında 7-də təsdiqləndi: «Çünki siz bu hökmlərə qulaq asırsınız ... aranızda nə kişi, nə də qadın sonsuz olmayacaq» (vv.12,14). Zəbur ailələri daha da təriflədi: «Uşaqlar Rəbdən mirasdır, bətnin meyvəsi mükafatdır ... Oxu onlarla dolu olan adam xoşbəxtdir ... Arvadın bərəkətli üzüm kimi olacaq» (Zəbur 127:3,5, 128:3).
Övladsızların Ağrısı
Belə bərəkətlər və vədlər nəzərə alınmaqla, əgər övladı olmayan bir mömin qadın nə düşünə bilərdi? Allah Adəm bağında qadınlar üçün hamiləlik ehtimalını artırmışdı – amma onun üçün yox? Allah onu naməlum bir günaha görə mühakimə edirdi? Onun üçün Rəbdən miras olmayacaqdı? Əri onun üçün heç bir uşaq doğmadığı üçün ondan narazı qalacaqdı?
Bir xristian qadın övladsız illərini təbəqəli bir tənhalıq hissi kimi təsvir etdi – «bioloji, mənəvi, fiziki arzu üçlüyü». Başqa biri dedi ki, bu, qəbul və mübarizə arasında dəyişən «emosional rollerkoaster» kimi idi – xüsusilə çətinləşirdi, o əlavə etdi, çünki uşaqları böyütmək üçün güclü, Allah tərəfindən verilmiş bir arzusu var idi. Boşluq hissi Analar Günü, körpə duşları və digər ailə tədbirləri kimi hallarda dərinləşirdi, o və əri sadəcə tamaşaçı idilər və həmişə daxil edilmirdilər.
Bu şərhlərdə biz Müqəddəs Kitabda bəzi övladsız qadınların ifadə etdiyi əzabı da eşidə bilərik. Patriarxlar dövründə, Rahelin bacısı Lea asanlıqla uşaq doğurduqda, Rahel ona həsəd apardı və ərindən tələb etdi: «Mənə uşaq ver, yoxsa ölərəm!» (Yaradılış 30:1). Ondan əvvəlki Sara kimi, o da ərinin övladsız bir evdə qalmaqdansa, qulluqçulardan biri vasitəsilə uşaq sahibi olmasını üstün tutdu. Daha sonra, hakimlər dövründə, Hanna ərinin ikinci arvadı Peninna tərəfindən qəsdən təhrik edildi, qəddar və düşüncəsiz bir qadın idi, sevgini və uşaq doğmağı rəqiblər arasında bir yarışma kimi görürdü.2 Hanna bədbəxtliyi, ürək kədəri və ruhunun acılığı səbəbindən açıq şəkildə ağladı, bunlar şübhəsiz ki, ərinin onu təsəlli etmək üçün bacarıqsız cəhdləri ilə daha da ağırlaşdı (1 Samuel 1:1-10).
Sonra, Yeni Əhd dövrünün başlanğıcında, yaşlı Elizabet nəhayət hamilə qaldıqda, dedi ki, Rəbb nəhayət «insanlar arasında rüsvayçılığımı aradan qaldırmaq» üçün hərəkət etdi (Luka 1:25). Baxmayaraq ki, o və əri hər ikisi saleh idilər, Rəbbin qorxusunda qüsursuz gəzirdilər (v.6), biz yalnız qonşularının onun onilliklər boyu övladsız qalmasına səbəb olan bəzi gizli mənəvi uğursuzluq haqqında nə düşünə biləcəyini təsəvvür edə bilərik. Əslində, övladsız qadınlara qarşı bu cür sosial narazılıq uzun müddət pis adamların adəti olmuşdu (Eyub 24:21).
Bu cür ağrı haqqında danışarkən çox ehtiyatlı olmaq lazımdır. Ən yaxşı halda faydasız, ən pis halda isə qəddar və ya sadəcə səhv bir şey demək çox asandır. Əgər övladsız olduğu üçün kədərlənən Rəbdəki bir bacıya nə deyəcəyimizi bilmiriksə, səhv bir şey deməkdənsə, heç nə deməmək daha yaxşıdır! Onun kədərini bölüşmək, onun yüklərini onunla daşımaq, ağlayan qadınla ağlamaq – bunlar həmişə uyğun cavablardır. Kədərliləri təsəlli edən Allah bunu tez-tez sadəcə bizimlə olmaq üçün bir dost göndərərək edir (2 Korinflilərə 7:6). Bəlkə də sən və ya mən o dost olmalıyıq.
Lakin təsəlli və kömək tez-tez sözlər vasitəsilə də gəlir (1 Saloniklilərə 4:18). Müqəddəs Yazılar bizi həyatın və möminliyin bütün məsələlərində istiqamətləndirir, buna görə də bu sahədə də rəhbərlik gözləyə bilərik.
Allahın Varlığı
Biz həmişə Allahın var olduğuna əminliklə başlaya bilərik. O, qəlbi qırıq olanlara yaxındır; O, Ona həqiqətlə çağıranlara yaxınlaşır; O, ehtiyac vaxtı kömək edir (Zəbur 34:18, 145:18; İbranilərə 4:16). O bilir ki, qadınlar uşaq məsələsinə gəldikdə unikal bir duyğu növü hiss edirlər. Allah bilirdi ki, İsanın anası Məryəmin ruhunu Onun əzablarını seyr edərkən bir qılınc deşəcək (Luka 2:35), və Allah övladsızların ürəklərini də deşə biləcək ağrıları bilir.
Biz həmçinin Allahın doğuş və həyat möcüzəsindəki suveren gücünü elan edə bilərik. Hamiləlik anından və hətta əvvəlindən, Allah hər bir uşağın inkişafında yaxından iştirak edir (Zəbur 71:6, 139:13; Yeremya 1:5). Müqəddəs Yazılar qeyd edir ki, hamiləliyin baş verməsi üçün bətnini açan və «hamiləlik verən» Odur (Rut 4:13; bax Yaradılış 29:31, 30:22). Unikal və gözəl bir İbrani metaforasında, O, Saraya və Hannaya «baş çəkdi» ki, onlar hamilə qalsınlar (21:1; 1 Samuel 2:21).
Lakin digər vaxtlarda Allah bətnini bağladı. Bəzən hamiləliyin olmaması və ya uşaq salmaq bir hökm aktı idi (Eyub 15:34; Huşə 9:11-14), lakin bir sıra digər hallarda bu, qadının şəxsi dürüstlüyü ilə heç bir əlaqəsi yox idi (Yaradılış 16:2, 20:18; 1 Samuel 1:5). Buna görə də, Allahın suveren olduğunu təsdiq edərək, uşaq arzulayan bir qadını ruhlandırmaq və istiqamətləndirmək üçün başqa nə deyilə bilər?
Fərziyyələr Problemi
Əlavə etməliyik ki, dünya düşmüş bir yerdir və bəzən insan bədənləri sadəcə tipik normalara uyğun işləmir. Baxmayaraq ki, Allah şübhəsiz ki, hamiləliyi və doğuşu təmin etmək üçün kifayət qədər güclüdür, əgər O, müəyyən hallarda bunu etmirsə, fərziyyələrimizlə ehtiyatlı olmalıyıq. Bir övladsız qadına Rəbbin onun bətnini bağladığını demək bizim işimiz deyil, diabetli bir qadına Rəbbin onun mədəaltı vəzini bağladığını demək də bizim işimiz deyil.
Bu, vacib bir ifadəyə gətirib çıxarır: Heç vaxt heç kimdən «Bəs nə vaxt uşaq sahibi olacaqsınız?» soruşmaq və ya «Körpəniz o qədər böyüyür ki... başqa birini dünyaya gətirməyin vaxtıdır!» demək bizim işimiz deyil. Bir uşağı olan bir qadın, bir çox insanın ikinci uşağın nə vaxt gələcəyini soruşduğunu xatırladı. Soruşanlar bilmirdilər ki, cütlük artıq iki dəfə uşaq salmışdı. Bizim təsadüfi, lakin ehtiyatsız şərhlərimiz kiminsə ən böyük kədərinə toxuna bilər. Doğuş Allahın işidir. Biz öz işimizə baxmalıyıq.
Bəziləri soruşur ki, uşaq arzulayan evli cütlük tibbi yardım axtarmalıdırmı? Bu, cütlük və Rəbb arasındadır, lakin bunu digər tibbi problemlər kateqoriyasında görmək əsasən səhv deyil. Tibbin hər hansı bir sahəsindəki xristian həkimlər razılaşacaqlar ki, onların müdaxilələri həmişə Allahın sağlamlıq və ya şəfa vermək qabiliyyətindən asılıdır. Doğuş sahəsində, tibbi qiymətləndirmə hamiləliyə mane olan xüsusi maneələri müəyyən edə və həll edə bilər (tibbi cəhətdən, bunlar arvadlar və ərlər arasında təxminən bərabər bölünür3). Yenə də, bu, cütlüyün müdrikliyə görə Rəbbə müraciət edərkən vicdanlarına buraxılmalı bir məsələdir.4
İman Təcrübəsi
Bir xristian qadın dedi ki, uşaq sahibi olmağa çalışmaq, finiş xəttinin küncdə olub-olmadığı və ya yarışın özünün real sonu olub-olmadığı aydın olmayan bir marafon qaçmaq kimi idi. «Həyatının qalan hissəsində onu daşımağın tələb oluna biləcəyini biləndə iman ağır hiss oluna bilər,» o əlavə etdi. Lakin o, həmçinin xatırladı ki, «[Allahın] varlığı o gözləmə mövsümündə çox unikal bir şəkildə hiss olunurdu.»
Bu, hamımız üçün ibrətamizdir. Həvari Yəhya dostu Qayusun fiziki sağlamlığının mənəvi sağlamlığı qədər güclü olmasını arzulayırdı (3 Yəhya 1-2). Başqa sözlə, bədənimizdəki bir nasazlıq ruhumuzun sağlamlığını alt-üst etmək məcburiyyətində deyil. Ana olmaq arzusu ilə bağlı çox şəxsi bir şey var, lakin başqaları əlil arabalarını geridə qoymaq və ya ürək xəstəliklərindən və ya digər xroniki vəziyyətlərdən qurtulmaq istəyirlər. Hər hansı bir uzunmüddətli çətinlikdə, qayğılarımızı bizə qayğı göstərən Allahın çiyinlərinə ataraq mənəvi sabitliyimizi qorumağa qərar verə bilərik.
Bəzi qadınlar, sanki Allah onları iman, itaət və duada ifadə olunan doğru sözlərin mənəvi cəhətdən təsirli bir kombinasiyasını axtararkən sınaqdan keçirirmiş kimi hiss edə bilərlər. Doğrudur ki, Allah tez-tez ürəklərimiz Ona tamamilə bağlı olana qədər gözləyir və sonra hərəkət edir. Lakin həm də doğrudur ki, Allah bəzən bizi Ona tamamilə bağlı saxlamaq üçün şəraitimizdən istifadə edir. Allah Pavlusa «cisimdə bir tikan» – həm fiziki, həm də mənəvi sıxıntıya səbəb olan naməlum bir vəziyyət göndərdikdə – bu, Pavlun həyatındakı müəyyən bir günaha görə deyildi. Əksinə, Allah Pavlun qürur vasitəsilə günah işlətmə potensialını minimuma endirirdi (2 Korinflilərə 12:7). Bu o demək deyil ki, Allah bir qadının günah işlətməsinin qarşısını almaq üçün uşaqları saxlayır. Lakin bu, hər hansı bir mömini həmişə gücləndirəcəkdir, əgər biz şəraitə fokuslanmaqdansa, Rəbblə münasibətimizə və Ona olan etibarımıza fokuslansaq.
Sonra, Rəbbə olan inamımız artdıqca, gözləmə dövrlərinə dözə bilərik. İbrahim və Saranın nümunəsi burada faydalıdır. Allahın onlara bir ailə verəcəyi vədindən sonra, onlar illər boyu müxtəlif yollarla səbirsizlik və şübhə ifadə etdilər. Nəhayət, Sara 90, İbrahim 100 yaşında olanda və onların yeganə qalan resursu Allahın vədi olanda, İshaq doğuldu. Onların gözləməsi onilliklər çəkdi, lakin əsrlər boyu iman nümunəsi oldu (Romalılara 4:19, 9:9; İbranilərə 11:11).
Hannanın hekayəsi, oğul verdiyi üçün Rəbbi yaxşılığına görə tərifləyərkən oxşar ruhlandırma təmin edir. Nəsillər sonra, Zəbur 113-ün bəstəkarı onun imanından ruhlanmış kimi görünür, əsasən onun sözlərini sitat gətirir və Allahın «sonsuz qadına bir ev verdiyini» əlavə edir (v.9; bax vv.7-9; 1 Samuel 2:8). Allahın vaxtının və Hannanın imanının illər boyu necə gözəl şəkildə gücləndiyini görün!
Bəlkə də Allah bizi bir ibrət dərsi kimi istifadə etməyi planlaşdırdığını desəydi, özümüzü şərəfləndirilmiş hiss edərdik. Bəs əgər bunun ümid və məyusluğun təkrarlanan dövrü ilə uzun illər dözümlülük tələb edəcəyini kəşf etsəydik? Allah tez-tez bu şəkildə işləyir. Məryəm və Marta qardaşlarının ölümünə dözdülər, lakin Allah bunun vasitəsilə unikal şəkildə şərəfləndirildi (Yəhya 11:4,40). Anna cəmi yeddi il evli idi, lakin onun bəlkə də 60 il və ya daha çox dul qadınlığı dövründə onun sadiq xidməti parladı (Luka 2:36-37).
Bir qadın bu məqama oxşar ifadələrlə toxundu. O və əri illər boyu gözlədikdən sonra sevinclə bir körpə gözləyirdilər – lakin onların sevinci uşaq salmanın dözülməz fiziki və emosional ağrısı ilə əvəz olundu. Onun üçün hələ başqa bir hamiləlik olmayıb və o, bəzən Allaha niyə körpə doğulmayacaqdısa, onu hamilə qoyduğunu soruşur. Lakin o, həmçinin yazdı: «Mən bundan çıxan yaxşı şeyləri düşünürəm ... Mən bir sınaqdan keçdim və bu, imanımı bir az daha möhkəm tutmağıma kömək etdi.» Bundan əlavə, bir çox başqa qadınlar o vaxtdan bəri onunla öz kədərləri haqqında danışdılar. O, Rəbbin «tutunduğum qaya olduğunu və O, mənim ümidimdir» deyə bilər.
Bu məqalə üçün müsahibə götürülən digərləri hamısı razılaşdılar ki, onların Allaha olan imanları kədərləri zamanı dərinləşdi. Bir qadın dedi: «Bu, ərimi və məni imanımızda böyütməyə və Ona yaxınlaşmağa səbəb oldu. Bu, həmçinin oxşar vəziyyətlərlə mübarizə aparan başqalarına kömək etməyimizə imkan verdi» (bax 2 Korinflilərə 1:3-5).
Buna görə də, Allahın suveren gücü ilə yanaşı, Onun sevən ürəyinə də etibar edə bilərik. Onun həmişə bir planı var. Peyğəmbər Yeşaya bir dəfə öz ailəsinə diqqət çəkdi və daha sonra Müqəddəs Ruh bu sözləri Rəbb İsa haqqında peyğəmbərlik mesajına çevirdi, O, öz xilas edilmiş xalqını «Rəbbin mənə verdiyi uşaqlar» adlandırdı (Yeşaya 8:18; bax İbranilərə 2:13). İnsan nöqteyi-nəzərindən, əlbəttə ki, Rəbb heç vaxt evlənmədi və ya uşaq sahibi olmadı. Əslində, peyğəmbərlik olaraq oxuyuruq ki, O, illərinin ortasında kəsildikdə kədərləndi (Zəbur 102:24). Lakin indi, kədər dövründən sonra, Onun mənəvi övladları çoxdur!
Eyni şəkildə, təxirə salınmış bir ümid kim olduğumuzu müəyyən etmək məcburiyyətində deyil. Allah bizim vasitəmizlə böyük bir şey edə bilər, baxmayaraq ki, bizim üçün Onun yolu gözlədiyimizdən fərqli ola bilər. Hətta məyusluqlarımızda belə, Ona böyük dəyər verdiyimizə və O, bizim etməyimizi nəzərdə tutduğu yaxşı işləri artıq hazırladığına həmişə əmin ola bilərik (Efeslilərə 2:10).
