Pavel Filipililərə Məktubu Romada dustaq olarkən, zəncirlənmiş və kirayə evdə məhdudlaşdırılmış vəziyyətdə yazmışdı. O, yanına gələn hər kəsə vəz edə bilərdi və yaza bilərdi (Həvarilərin İşləri 28:30-31; Efeslilərə 6:20; Filipililərə 1:7,14,16).
Bu məktub çox praktikdir. O, Məsihdən bəhs edir, lakin doktrinal şəkildə deyil. “Günah” və “günahlar” sözləri bu məktubda tapılmır. Əsaslandırma, Allahla barışmaq və ya xilasın təminatı haqqında heç nə yoxdur. Bu məktubda “xilas” sözü Romalılardakı kimi günahdan qurtuluş demək deyil. O, bir dəfə (1:19) həbsxanadan qurtuluşa aid edilir.
Bu məktubda üç əsas söz var – Məsih, Sevinc və Ağıl. Məsih bu məktubda ən azı 70 dəfə xatırlanır. Sevinc (və sevinmək) 18 dəfə qeyd olunur və bütün məktubun tonunu müəyyən edir. Pavel Roma həbsxanasından iman və sevincin zəfərli nəğməsini göndərdi. “Ağıl” sözü – zehni münasibətə aid olaraq – 12 dəfə görünür. Pavel öz həbsindən yazır, lakin nə şikayət, nə şübhə, nə də özünə yazığı gəlmə var. O, nəinki mızıldanmır, həm də bizə “hər şeyi mızıldanmadan edin” (2:14 KJV) deyə nəsihət edir.
Əgər kimsə narahat olmaq üçün səbəbə malik idisə, bu Pavel idi. O, ədalətsiz yerə həbsxanaya atılmışdı. O, xain kimi edam edilə bilərdi. Hətta bəzi dostları da ona qarşı idi. Narahat olmaq üçün yaxşı səbəbi var idi, lakin narahat olmadı. Əksinə, bizə narahatlıq üzərində qələbənin sirrini verir (4:6-7). Çətin şəraitə baxmayaraq, Pavel sevinc, bütün anlayışı aşan Allahın sülhü və məmnuniyyət haqqında yazdı. Onun sirri nə idi? Pavel ağrı içində sevinc haqqında yaza bilirdi, çünki yeddi xüsusi münasibətə malik idi.
1. MƏSİHƏ QARŞI
Bu məktubun ayələrinin üçdə ikisi Məsihə aiddir. O, həmişə Pavelin qəlbində idi, düşüncələrində və hisslərində daimi, ali bir yer tuturdu. Efeslilərə yazdığı kimi, Məsih Pavelin qəlbində imanla yaşayırdı (Efeslilərə 3:17). Dörd fəslin hər biri Məsihi fərqli bir perspektivdən açır.
Birinci fəsildə Pavel Məsihdə özünün idarəedici prinsipi kimi sevindi: “Mənim üçün yaşamaq Məsihdir, ölmək isə qazancdır” (1:21). Əsl məsihçi həyatı və təcrübəsi Məsih üçün yaşamaq, Onu gedişimizdə təzahür etdirmək, Ona itaət etmək, xidmət etmək, şərəfləndirmək və Onun tərəfindən tamamilə idarə olunmaqdır.
İkinci fəsildə Pavel Məsihdə öz həyatının nümunəsi kimi sevindi: “Məsih İsada olan bu düşüncə sizdə də olsun” (2:5). Məsih, Öz alçaldılmasında və itaətində, iman edənin nümunəsi kimi təqdim olunur. Şöhrəti tərk edən, Özünü alçaldan, insan təbiətini üzərinə götürən, çətinliklərə və çarmıxda ölümə dözən və indi Allahın sağ əlində ucaldılan O, iman edənin qəlbində daim olmalıdır.
Üçüncü fəsildə Pavel Məsihdə öz həyatının parlaq obyekti, son məqsədi və mükafatı kimi sevindi. Yeni həyatın enerjisi ilə Pavel bu məqsədə doğru irəlilədi, heç bir başqa şeylə razılaşmadı. Onun ali ehtirası “Məsihi qazanmaq və Onda tapılmaq” idi (3:8-9). O, Məsihə artıq sahib deyildimi? Sahib idi və Məsihdə Allah qarşısında mövqeyinin mükəmməl təminatına malik idi. Onun “Məsihi qazanmaq” arzusu, Məsihə şöhrətdə həqiqətən sahib olmaq istəyi idi. Məsihçi yarışında iman edənin qəlbində həmişə bu məqsəd olmalıdır. Ətrafına deyil, yalnız məqsədinə baxan qaçışçı kimi, iman edən də şöhrətlənmiş Məsihə baxmalı və məqsədə doğru irəliləməlidir.
Onu və Onun dirilişinin gücünü, Onun əzablarının şərikliyini bilmək üçün, Onun ölümü ilə uyğunlaşaraq (3:10).
Pavel 25 il əvvəl, Rəbb onu Dəməşqə gedərkən dayandırdığı zaman Xilaskarı xilas edən biliyinə istinad etmir. Həyatının sonunda Pavelin böyük ehtirası Məsih haqqında daha çox bilmək idi. Məsihçilər İsa ilə ünsiyyət haqqında danışmağı, oxumağı və yazmağı sevirlər, lakin unutmaq olmaz ki, bəzən bu ünsiyyət əzabları da əhatə edir. Bir çox məsihçi Məsihi və Onun dirilişinin gücünü bilməkdən həyəcanlanır, lakin Onun əzablarının şərikliyinə az maraq göstərir. Lakin əzabların şərikliyi olmadan dirilişin gücü yoxdur.
Dördüncü fəsildə Pavel Məsihdə öz həyatının gücü kimi sevindi – bütün dünyəvi şərait üçün kifayət edən O: “Məni gücləndirən Məsih vasitəsilə hər şeyi edə bilərəm” (4:13).
Narahatlıq sevincin ən pis düşməni olduğu üçün Pavel onu fəth etmək üçün düsturu verir: “Heç bir şey üçün narahat olmayın,” dua edin və hər şey üçün şükür edin (4:6).
Pavel Məsihdə öz həyatının gücü kimi sevindiyi üçün, dördüncü fəslin sonunda öz sevincini təyin edən ifadələrdə “mən” şəxs əvəzliyini səkkiz dəfə inamla istifadə edə bilərdi: “Mən Rəbbin içində sevindim… Mən bununla razıyam… Mən həm alçalmağı bilirəm… Mən həm bolluq içində olmağı bilirəm… Mən öyrədilmişəm… Mən hər şeyi edə bilərəm… Mən hər şeyə sahibəm və bolluq içindəyəm… Mən doluyam” (4:10-18).
Filipililərdə Pavel Məsihin adından əvvəl beş fərqli qoşma istifadə etdi. “İçində Məsih” hər fəslin ilk ayəsində, eləcə də digər hissələrdə tapılır. “Məsihdə olmaq” xilasdır; biz bu dünyaya Adəmdə daxil oluruq, lakin Məsihi qəlbimizə Xilaskar kimi qəbul etdiyimiz zaman Adəmdən ayrılır və Məsihlə evlənirik (Romalılara 7:4). “Məsihdə olmaq” həqiqətən xilas olmağın ən qəti ifadəsidir. Olmaq “ilə Məsih” (1:23) şöhrətlənməyə – bu həyatdan Onunla olmaq üçün ayrılmağımıza aiddir. “Vasitəsilə İsa Məsih” “salehlik meyvələri ilə” dolmağa aiddir (1:11). Bu, həmçinin təminata da aid ola bilər: “Mənim Allahım bütün ehtiyaclarınızı Öz şöhrətindəki zənginliyinə görə İsa Məsih vasitəsilə təmin edəcək” (4:19). “Vasitəsilə Məsih” “məni gücləndirən Məsih vasitəsilə hər şeyi edə bilmək” (4:13) qabiliyyətimizə aiddir. Nəhayət, “üçün Məsihin işi” (2:30) xidmətimizi nəzərdə tutur.
2. MÜQƏDDƏS RUHA QARŞI
Müqəddəs Ruh Filipililərdə iki dəfə qeyd olunur (1:19; 2:1). Ruhun dolması qeyd olunmasa da, Pavel “Ruhun təminatı”ndan bəhs edir və Onun bəzi təzahürləri olduqca aydındır. Yalnız Ruhla dolu olan, yəni Onun tərəfindən təmin olunan kəs “Mənim üçün yaşamaq Məsihdir” (1:21) deyə bilər. Cismani bir iman edən, cismin hökmranlığı altında olan bu sözləri deyə bilməz. Ruhani həyatın səbəbi daxildə yaşayan Ruhdur, lakin bu həyatın xarakteri xaricdə yaşanan Məsihdir.
“Sevinc” sözünün 18 dəfə görünməsinə əlavə olaraq, “sevgi” və “sülh” sözləri də dəfələrlə qeyd olunur. Hər üçü – sevgi, sevinc və sülh – yalnız Ruhla dolu iman edən tərəfindən yaşanan “Ruhun meyvəsi”nin (Qalatiyalılara 5:22) təzahürləridir. Və Pavel bu təzahürləri “Ruhun ünsiyyəti” (2:1), “eyni sevgi ilə, bir ruhda, bir düşüncədə” (2:2) birləşən iman edənlərlə əlaqələndirir.
3. BAŞQALARINA QARŞI
Heç bir şey mübahisə və ya boş şöhrət vasitəsilə edilməsin; lakin təvazökarlıqla hər kəs başqalarını özündən üstün saysın. Hər kəs öz işlərinə deyil, hər kəs başqalarının işlərinə də baxsın (2:3-4).
“Başqaları” bu ayələrin əsas sözüdür. Başqaları Rəbbimizin həyatında dominant maraq idi ki, O, “xidmət olunmağa deyil, xidmət etməyə və canını bir çoxları üçün fidyə verməyə gəldi” (Mark 10:45). Allahın xalqı arasında heç bir şey mübahisə və ya boş şöhrət ruhunda, təbii insanın və dünyanın ruhunda edilməməlidir.
Rəbbə görə yaşayan və Onunla yaşayan Rəbbin ardıcıllarını xarakterizə edən əsl yol, təvazökarlıqla başqalarını özümüzdən üstün saymaq, öz maraqlarımıza deyil, başqalarının maraqlarına baxmaqdır. Bu cür davranmaq yalnız yenidən doğulmuş və Ruhun gücü ilə yaşayanlar üçün mümkündür. Özünü unutmaq, özünü inkar etmək və həqiqətən təvazökar olmaq – Məsihin düşüncəsini bu şəkildə təzahür etdiririk.
4. İNCİLƏ QARŞI
“İncil” sözü birinci fəsildə altı dəfə qeyd olunur. Pavel “İncildəki ünsiyyətimizdən” (1:5) – onunla birlikdə “İncilin müdafiəsi və təsdiqi üçün” (1:7) birləşən iman edənlərdən yazdı. O, öz şəraitini “İncilin irəliləməsi” (1:12) üçün Allah tərəfindən verilmiş imkanlar kimi qiymətləndirirdi. O, özünü müdafiə etməkdən narahat deyildi, çünki “İncilin müdafiəsi üçün” təyin edilmişdi (1:17). Və 27-ci ayədə iki dəfə iman edənləri “davranışlarının İncilə layiq olmasına” və “İncilin imanı üçün birlikdə mübarizə aparmağa” təşviq etdi.
Pavel Romaya vəzçi kimi getmək istəyirdi; əvəzinə, dustaq kimi getdi. Lakin həbsxana ona müjdəni vəz etməyə mane olmadı. O, Sezarın ev əhlinə müjdəni vəz etdi və bəziləri inandı (4:22). Pavel Filipili iman edənləri və bizi “həyat sözünü irəli sürməyə” (2:16) nəsihət edir.
5. ŞƏRAİTƏ QARŞI
Lakin qardaşlar, başıma gələn şeylərin İncilin irəliləməsinə daha çox xidmət etdiyini bilməyinizi istərdim; belə ki, Məsihdəki zəncirlərim bütün sarayda və bütün digər yerlərdə aşkar oldu (1:12-13).
Birinci fəsildə Pavel dedi ki, çətin şəraiti onu sevincindən məhrum edə bilməz, çünki o, şəraitdən zövq almaq üçün yaşamırdı; o, Məsihə xidmət etmək üçün yaşayırdı. O, şəraitin özünə deyil, Məsihlə əlaqəsinə baxırdı. O, Romanın dustağı deyildi; o, “İsa Məsihin dustağı” idi (Efeslilərə 3:1). Biləklərindəki zəncirlər onun “Məsihdəki zəncirləri” idi (1:13).
Pavel zəncirlərindən şikayət etmədi; o, Allahdan onları İncili üç fərqli şəkildə irəlilətmək üçün istifadə etməsini xahiş etdi. Birincisi, zəncirləri Pavelə xilas olmayanlarla əlaqə yaratdı. O, hər altı saatdan bir fərqli Roma əsgərinə zəncirlənirdi, bu da hər gün dörd xilas olmayan kişiyə şahidlik edə bilməsi demək idi. İkincisi, zəncirləri Pavelə Sezarın sarayındakı məmurlarla əlaqə yaratdı ki, onlar Pavelin günahkar olub-olmadığını müəyyən etmək üçün xristianlıq doktrinalarını öyrənməyə məcbur oldular. Üçüncüsü, Pavelin zəncirləri xilas olanlara cəsarət verdi: “Rəbbin içindəki qardaşların bir çoxu, mənim zəncirlərimlə inam qazanaraq, sözü qorxmadan danışmaqda daha cəsarətli oldular” (1:14).
6. ƏZABLARA QARŞI
Çünki sizə Məsih naminə yalnız Ona inanmaq deyil, həm də Onun uğrunda əzab çəkmək də verilmişdir (1:29).
Burada iki ilahi hədiyyə qeyd olunur: Məsihə inanmaq və Onun uğrunda əzab çəkmək. Birinci hədiyyə ilə heç bir problemimiz yoxdur. Lakin neçə nəfər Məsih uğrunda əzab çəkməyin bir hədiyyə olduğuna inanır?
Əgər Allahın iman edənin həyatında əzab çəkməyə niyə icazə verdiyini bilsək, bunun həqiqətən ilahi bir hədiyyə olduğunu başa düşə bilərik. Çətinliklərə təslimiyyət, tərif və şükür münasibəti ilə cavab verdiyimiz zaman, Allah bunu istifadə edəcək: Öz şöhrətini təbliğ etmək, övladlarının şöhrətini artırmaq, onların ruhani inkişafını təmin etmək, onları Məsihin surətinə uyğunlaşdırmaq, ilahi lütfün kifayətliyini nümayiş etdirmək, onları daha çox Ona yönəltmək və onları Məsihin əzabları ilə ünsiyyətə gətirmək. Əgər əzab bütün bu mübarək meyvələri verirsə, bu, həqiqətən Allahdan bir hədiyyədir.
7. KEÇMİŞƏ VƏ GƏLƏCƏYƏ QARŞI
Lakin bir şeyi edirəm: arxada qalanları unudaraq və irəlidə olanlara can ataraq, Allahın Məsih İsada olan ali çağırışının mükafatı üçün məqsədə doğru irəliləyirəm (3:13-14).
“Arxada qalanları unutmaq” keçmişin günahlarını və səhvlərini silmək demək deyil. Bu, sadəcə olaraq gələcək üçün yaşayaraq keçmişin gücünü qırmaq deməkdir. Keçmişi dəyişə bilmərik, lakin doğru perspektivə malik olsaq və ondan dərs götürsək, o, bizi dəyişə bilər. Yenidən doğulmamışlar keçmiş tərəfindən idarə oluna bilər, lakin yarışda qaçan məsihçi həmişə gələcəyə baxır. “Arxada qalanlar” kənara qoyulur və “irəlidə olanlar” onların yerini tutur.
Bəzi məsihçilər keçmiş uğursuzluqlar tərəfindən zəncirlənmiş, digərləri isə keçmiş uğurlar tərəfindən yayındırılmışdır. Hər iki münasibət səhvdir. İsa dedi: “Heç kəs əlini kotana qoyub arxaya baxan Allahın səltənətinə layiq deyil” (Luka 9:62).
Pavel məsihçi həyatını məqsədli bir yarışa bənzədir. Şöhrətdəki Məsih, yarışda iman edənin qəlbində olması lazım olan məqsəddir. “Gəlin, qarşımızda qoyulmuş yarışı səbrlə qaçaq, imanımızın müəllifi və tamamlayıcısı İsaya baxaraq” (İbranilərə 12:1-2). Xilaskar, Allahın ali çağırışının mükafatına doğru irəliləyənlərin gözlərinin sabitlənməsi lazım olan “nişan” olmalıdır. İman gözü Məsihə sabit şəkildə, daim, etibarla, təslimiyyətlə və gözləntilərlə baxmalıdır.
Bu məktubda üç əsas sözü – Məsih, Sevinc və Ağıl – qısaca nəzərdən keçirməklə başladıq. Əgər bu yeddi münasibəti özümüzə aid etsək, düşüncələrimiz dəyişəcək, sevincimiz artacaq və həyatımız ətrafımızdakı dünyaya daha çox Məsihi təqdim edəcək. Gəlin bu gün başlayaq.
