PAVEL: ZƏFƏRLİ XİDMƏT ÜÇÜN SEÇİLMİŞ
«Daha yaxşı əhd» (İbranilərə 8:6 KJV) ilə əlaqəli bərəkətlərdən biri də Allahlığın sirlərinin necə açılmasıdır. Biz bir Dülgərdən, bəzi balıqçılardan və bir çadır ustasından keçmiş tarixin bütün müdriklərindən daha çox şey öyrənmişik. Allahın Oğlu kimi Dülgər Əhdi-Ətiqin möhürlərini qırdı və Allahın izzətlərini insan gözlərindən gizlədən pərdəni də qaldırdı (Vəhy 5-6; İbranilərə 10:19-22). Allahın Oğlu olaraq, Öz Atasını Özündə açdı, Filipə dedi: «Məni görən Atanı görmüşdür» (Yəhya 14:9). Və Filip yunanların yaxınlaşaraq «Cənab, biz İsanı görmək istəyirik» dediyi şəxs idi (Yəhya 12:21). Və onların istəyi yerinə yetirildi, çünki bu eyni İsa yəhudiləri bərəkətləndirdiyi kimi millətləri də bərəkətləndirdi. Lakin onlara seçilmiş elçisi Filip deyil, Tarsuslu Saul idi.
Bu seçim insan mühakiməsi ilə uyğun gəlmirdi. Saul millətlərə nifrət edən qatı bir fərisey idi. O, Qamalielin, Qüdsdə İlahiyyat kafedrasını tutan bir Qanun doktorunun istedadlı bir möcüzəsi idi. Və bəziləri deyirlər ki, bu parlaq Benyaminli (Romalılar 11:1) Qamalielin professorluğuna varis idi. Allahın gələcək səltənətində 12 taxtı tutmaq üçün naməlumluqdan seçilmiş adi yəhudilərdən fərqli olaraq (Matta 19:28), Saul istisna bir Roma vətəndaşı və Qüdsdə görkəmli Qanun tələbəsi idi.
Onun Dönüşü
Saulun dönüşü bənzərsiz idi. Nə vaxt və necə seçildiyini nəzərə alaraq, İsa ilə üz-üzə görüşməli idi, çünki həvari, tərifinə görə, dirilmiş Məsihi görmüş biri idi (1 Korinflilərə 9:1). Rəbbin özünün əsas təqibçisinə görünməsi bu dini fanatiki diz çökdürdü və ağlını başına gətirdi (Həvarilərin İşləri 9:4-6). Məsihlə qarşılaşmadan əvvəl Saul xristianları öldürməyi öz vəzifəsi hesab edirdi (Yəhya 16:2). O, əllərində qanla və qəddar bir qəzəblə Rəbblə görüşdü, çünki Nəsrani «küfr» Dəməşqə çatmışdı. İndi Allah onun bütün həyatını yenidən istiqamətləndirir, onu Peteri yəhudilərə şahidlik etməyə çağırdığı kimi, millətlərə şahidlik etməyə çağırırdı.
Dəməşq yolunda Məsihlə görüşü heç vaxt kəsilməyən səmimi bir ünsiyyətə başladı. 12 həvaridən biri olmadığı üçün yeni Ustadının xidmətini qaçırmışdı, lakin Pavelin Rəbbi ilə xüsusi əlaqəsi var idi, çünki o, dirilmiş Məsihlə danışmaq üçün sözün əsl mənasında cənnətə aparılan yeganə həvari idi (2 Korinflilərə 12:4). Heç kim kimi, o, təbliğ etdiyi İncilin məntiqini başa düşürdü. O, Müqəddəs Yazılarda bilikli idi və Qanun, Zəbur və Peyğəmbərlərlə tanış idi. Bədənindəki tikanına gəldikdə, onun aradan qaldırılması üçün birbaşa İsaya yalvardıqda, niyə bu qədər əziyyət çəkdiyinə dair bir izahat aldı – heç bir başqa həvari belə «vəhylərin bolluğu» ilə bərəkətlənməmişdi (2 Korinflilərə 12:7-9).
Onun Ağıl və Bədəni
Saul, həmçinin Pavel adlandırılan – «ən kiçik» və ya «kiçik» mənasını verən – (Həvarilərin İşləri 13:9) heç vaxt gücdə Samson və ya gözəllikdə Absalom olduğunu iddia etmədi (2 Korinflilərə 10:10). Hətta özünü «bütün müqəddəslərin ən kiçiyi» (Efeslilərə 3:8) adlandıraraq alçaldırdı, bu, bəlkə də onun fiziki, eləcə də ruhani ölçüsünə işarə idi.
Boyu kiçik olsa da, intellektual cəhətdən digər həvarilərdən üstün idi. Qamalielin məktəbi onun ağlını kəskinləşdirmişdi. Müqəddəs Yazıları əzbərləmək məcburiyyətində qalması, zəif görmə qabiliyyəti və zindan zəncirləri səbəbindən yaddaşdan diktə etməli olduğu zaman ona yaxşı kömək etdi. Lakin o, ayrılmış bir akademik deyildi, çünki bütün qəlbi işində idi: «Çünki mənim üçün yaşamaq Məsihdir, ölmək isə qazancdır» (Filipililərə 1:21). O, Məsihsiz yaşaya bilməzdi. Onu izləməyin qiyməti haqqında heç bir illüziyası yox idi: «Həyatımı özüm üçün əziz saymıram ki, kursumu sevinclə başa çatdıra bilim və Rəbb İsa Məsihdən aldığım xidməti, Allahın lütfü İncilini şəhadət edim» (Həvarilərin İşləri 20:24).
Onun Sədaqəti
Şagird olmağın ən çətin tərəfi, standartları boşaltmadan, ruhu zəiflətmədən və ya şövqü itirmədən ömür boyu ardıcıllıqdır. Hamımız dönüşünün potensialına uyğun yaşamayan bir xristianın kədərini yaşamışıq. Həmçinin bəzilərinin sonrakı həyatlarında büdrədiyini və yaxşı başa çatdıra bilmədiyini görmüşük. Lakin Dəməşq yolunda Məsihlə görüşən şəxs ölümə qədər heç vaxt şübhə etmədi və ya sapmadı. İstər fanatik yəhudilərlə, istərsə də yanlış yola düşmüş xristianlarla mübarizə apararkən, o, çəkinməkdən imtina etdi. O, mübahisədə məğlubedilməz idi, çünki ittihamçılarını çaşdırdığı zaman Stefanı ilham edən eyni Ruhla danışırdı. Həqiqətən də, Pavelin Məsihə müqavimət göstərən yəhudiliyə qarşı arqumentlərinin diqqətli təhlili əsasən Stefanın müdafiəsinin genişləndirilməsidir.
Pavel sadiq səyahət yoldaşı olmaqla yanaşı, həm də Məsihin həyatını Beytlehemdən izzətə qədər diqqətlə qeyd edən bir araşdırmaçı olan Lukadan öyrənə biləcəyi hər fürsətdən istifadə etdi. Həqiqətən də, Əhdi-Cədidi sözlərlə ölçsək, Luka və Pavel Əhdi-Cədid Yazılarının təxminən üçdə ikisini yazdılar! Digər həvarilər İncilin «nə»sinə cavab verərkən, Pavel «niyə»sini izah etməkdə üstün idi. Onun Romalılara məktubu səmavi məntiqin şah əsəridir və Məsihin özünün təbliğ etdiyi İncilə möhkəm əsaslanır.
Onun Doğuş Haqqı
İlk baxışdan Tarsuslu Saulun millətlərə həvari kimi səhv seçim olduğunu düşünə bilərdik. Məsələn, onun mədəniyyətində ailə adamı olmaması onu evlilik məsələlərində təlim verməkdən məhrum edərdi. Eynilə, bütpərəstləri lənətləyən bir yəhudi kimi, o, Efesdəki bütpərəst məbədinin kölgəsində necə gəzə bilərdi? Və filosoflara nifrət edən bir adam yunanlarla necə məşğul ola bilərdi? Tarsusdakı günləri boşuna keçməmişdi. Roma vətəndaşı olaraq, İmperiya boyunca sərbəst səyahət edə bilirdi. Doğuş haqqı ona Sezara müraciət etməyə və Neronaya Məsihi təbliğ etməyə imkan verdi.
Pavel təkcə Musanın qanununun izahçısı deyil, həm də Roma qanununda mütəxəssis idi, bu, onun məhkəmə müdafiələrindən aydın görünür. Eynilə, millətlərə həvari təkcə Davidin ilhamlanmış poeziyasını bilmirdi, həm də Mars Təpəsində təbliğ edərkən bütpərəst şairlərdən sitat gətirə bilirdi. Yunanları qazanmaq üçün yunan kimi oldu, Dirilişin həqiqətini şübhə altına alan Korinfliləri çaşdırdı. 1 Korinflilərə 15-də Müqəddəs Yazıların, şəxsi təcrübənin, yaradılışın və ilahi vəhyin şahidliyini çağırarkən Platon və Aristoteli üstələdi.
Həvari çarmıxa çəkilmiş və dirilmiş Xilaskarı rədd edən dünyanın hikmətinə nifrət edirdi (1 Korinflilərə 1:18-25). Bu o deməkdir ki, o, Afinada rədd edilən mesajını Korinfdə daha qəbul edilən etmək üçün dəyişdirmədi. Nə də dinləyicilərini təsirləndirmək üçün daha çox ritorik bacarıqdan istifadə etmədi. O, sadəcə dedi: «mənim nitqim və təbliğim insanın hikmətinin cazibədar sözləri ilə deyil, Ruhun və qüdrətin nümayişi ilə idi» (1 Korinflilərə 2:4).
Onun Üslubu
Pavelin mürəkkəb yazı tərzi İncillərin gündəlik dilindən kəskin şəkildə fərqlənirdi. Lakin onun təbliğatı Filippi zindan gözətçisi hadisəsində olduğu kimi (Həvarilərin İşləri 16:31) zəngin məhsuldar, qısa və məqsədəuyğun olduğunu sübut etdi. Onun üslubu İncilin irəliləyişinə mane olmadı, çünki o zaman onun təbliğatı vasitəsilə və o vaxtdan bəri onun məktubları vasitəsilə nə qədər insanın xilas olduğunu təxmin etmək mümkün deyil. Pavelin mürəkkəb ifadələrinin əksəriyyəti sadə şeyləri ifadə edir, lakin o, millət oxucularına tanış olmayan İbrani idiomlarını istifadə etməyə meylli idi. Peter özü də etiraf etdi ki, Pavel «başa düşülməsi çətin olan bəzi şeylər» yazmışdı, lakin o, həvaridaşını yalnız ən «təlim görməmiş və qeyri-sabit» insanların Pavelin sözlərini öz bidətlərini dəstəkləmək üçün təhrif edəcəyini iddia edərək haqlı çıxardı (2 Peter 3:16).
Onun Səyahətləri
Pavelin müjdəçilikdəki uğuruna gəldikdə, onun Avropaya ayaq basan ilk həvari olduğunu və İncilin bu qitədə ildırım sürəti ilə yayıldığını gözardı edə bilmərik. Filippidə döyülsə də, bütpərəstlər Allahı ruhları dünyanın ucqarlarına qazanmaq kampaniyasında məğlub edə bilmədilər. Bu məqsəd Pavelin Roma imperiyasının böyük millət şəhərləri ilə münasibətlərində aydın idi. Bunlar, Allaha qarşı çıxsa da, nəticədə Onun ruhlar üçün fəthinə boyun əyəcək insan fəaliyyətinin aspektlərini təmsil edirdi. Çünki əgər Efeslilər Pavelı qovsalar, bu yəhudi Efesli Diananı devirmək üçün irəli getdi.
Eynilə yunanlar arasında hikmət ilahəsi Afina hikmət Allahı tərəfindən çaşdırıldı. Afinalılar «lağ edərkən», Korinflilər tövbə edərək ağladılar və imanla sevindilər (Həvarilərin İşləri 17:22-18:11). Eynilə Romaya çatdıqda Pavel bu hərbi güc və dünya hökuməti mərkəzi üzərində qələbə çaldı. O, daha sonra paytaxtdakı şagirdlərə yazaraq onlara xatırlatdı ki, «heç bir hakimiyyət yoxdur, lakin... mövcud hakimiyyətlər Allah tərəfindən təyin edilmişdir» (Romalılar 13:1). Bu baxımdan o, özünü Romulun bütpərəst oğullarına barışdırıcı bir missiya ilə göndərilmiş Krallar Kralının elçisi kimi tanıdı. Bu səbəbdən Efes zindan məktubunda özünü «zəncirlərdə bir səfir» kimi təsvir etdi (Efeslilərə 6:20).
Onun Zəfəri
Həmişə olduğu kimi, o, zəfər çaldı, çünki əlavə etdi ki, «bütün müqəddəslər sizi salamlayır, xüsusilə də Sezarın evindən olanlar» (Filipililərə 6:22). Həqiqətən də, Filipililərə yazdığı məktubunda bütün Praetorium qvardiyasına təbliğ etməsi ilə fəxr edərək dedi ki, «Məsihdəki zəncirlərim bütün sarayda və bütün digər yerlərdə aşkar edilmişdir» (Filipililərə 1:13).
Və ikinci Roma həbsi zamanı məhrumiyyətlərini bu sözlərlə yumşaltdı: «Mən pislik edən kimi əziyyət çəkirəm, hətta zəncirlərə qədər; lakin Allahın kəlamı bağlı deyil» (2 Timoteyə 2:9). Bu, illər sonra Sezarın qəzəbindən qaçanların Roma katakombalarından ölümdən dirilən müqəddəslər kimi çıxdıqda da doğru olduğunu sübut etdi.
Əgər Pavel əziyyət çəkən Kilsənin tipik nümunəsi idisə, o, həm də zəfər çalan Kilsənin xəbərçisi idi. O, özünə əbədi istirahətdə olan Kilsədə izzətli bir mövqe qazandı. Və beləliklə, Ustadın üstünlüyünə heç vaxt şübhə etməyən biri kimi, Pavel Allahın lütfü ilə bir ölümlü bədbəxt insanın nəyə nail ola biləcəyinin bir nümunəsi idi. Bu səbəbdən o yazdı: «Mən məni gücləndirən Məsih vasitəsilə hər şeyi edə bilərəm» (Filipililərə 4:13). Başlanğıcdan onunla olan O, sonda da onu gücləndirmək üçün orada idi (2 Timoteyə 4:16-17).
