Başqa bir xaçdan yeddi söz
«Kəllə yeri deyilən yerə gəldikdə, orada Onu və cinayətkarları, birini sağda, digərini solda çarmıxa çəkdilər.» Luka 23:33 NKJV
Dörd İncilin hamısı İsanın iki başqa adam arasında çarmıxa çəkildiyini qeyd edir. Bu, Roma hakimiyyətinin qəsdən etdiyi bir hərəkət idi, İsanı lağ edən bir izdiham qarşısında alçaltmaq üçün səhnələşdirilmişdi. Bu dramatik hadisəyə dair çoxsaylı, müstəqil şahidliyin əhəmiyyəti həddən artıq vurğulana bilməz. Matta və Mark digər ikisini «oğrular» adlandırır və hər ikisi qeyd edir ki, onlar baş kahinlərlə və ilahiyyatçılarla birlikdə İsanı lağ etməkdə birləşmişdilər (Matta 27:38,44; Mark 15:27,32). Luka onların bir-biri ilə və İsa ilə aralarındakı qarşılıqlı əlaqələri haqqında ən ətraflı şərhi verir. Bu qısa mübadilələrə «başqa bir xaçdan yeddi söz» deyilə bilər.
1. Niyə bir şey etmirsən?
İlk söz İsaya ünvanlanmışdı: «Əgər Məsihsənsə, Özünü və bizi xilas et» (Luka 23:39). Bu kinli partlayış hər iki kişinin münasibətini açıq şəkildə əks etdirirdi, lakin Luka yalnız bir oğrunun bu sözləri dediyini qeyd edir, onların dini liderlərinin sözlərini təqlid edərək, Luka 23:35-də qeyd olunduğu kimi. Bu, həm lağ, həm də yalvarış idi, lakin qəribə bir şəkildə İsanın Məsihliyinə dair möhtəşəm bir şahidlik idi – O, Məsih idi və onların istədiklərini edə bilərdi. Lakin əsl qurtuluş yolu belə möcüzəvi və möhtəşəm bir hərəkətdə deyildi.
Özünü xilas edə bilmədi, xaçda ölməli idi, Yoxsa mərhəmət gələ bilməzdi, Məhv olmuş günahkarlara yaxın; Bəli, Məsih, Allahın Oğlu, qan tökməli idi, Günahkarlar günahdan azad olsunlar deyə. — A. Midlaine Ruhani Nəğmələr, #257
2. Allahdan qorxmursan?
Bu şərh və sonrakı iki şərh bir cinayətkar tərəfindən digərinə səsləndirilmişdi. «Eyni məhkumiyyət altında olduğunuz halda, Allahdan qorxmursunuzmu?» (Luka 23:40). Hər üçü də Roma ağaları tərəfindən icad edilmiş, lakin heç bir romalının qanuni olaraq əziyyət çəkməsinə icazə verilməyən, eyni uzun, ağrılı çarmıxa çəkilmə ölümü ilə öləcəkdi. Bu, aşağı təbəqələr üçün nəzərdə tutulmuş bir ölüm növü idi. Lakin bu sözlərdə olan şahidlik, iki kişidən birində başlamağa başlayan ürək dəyişikliyinin sübutu idi. Ölümdən sonra nə gəlir? Saleh bir Allah özləri kimi cinayətkarlar üçün hansı hökmləri saxlamışdı? Bu adamın qorxmaq və yoldaşını yaxınlaşan qiyamətləri barədə xəbərdar etmək üçün yaxşı səbəbi vardı.
3. Biz layiq olduğumuzu alırıq.
Bunu öz cəzasının və yoldaş cinayətkarının cəzasının ədalətli olduğunu etiraf etməsi izlədi. «Biz həqiqətən də ədalətli şəkildə... əməllərimizin layiq olduğu mükafatı alırıq» (Luka 23:41). Matta və Mark onları «oğrular» və ya «quldurlar» kimi təsvir etmişdilər. Lakin Luka onları «cinayətkarlar» (Luka 23:39) kimi təsvir etmişdi, bu daha güclü bir yunan sözüdür. Onlar sadəcə xırda oğrulardan daha çox idilər. Onlar yəqin ki, Yerusəlim ətrafındakı təpələrdə və yollarda gizlənən, səyahətçiləri pusquya salıb pullarını almaq üçün döyən adi quldurlar idilər. Cinayətləri o qədər ciddi idi ki, Romalılar tərəfindən ölüm cəzası təyin edilmişdi. İndi onlar ölümə yaxın idilər, Yerusəlimin kənarında, Qolqota və ya Kəllə yeri adlanan kəllə formalı təpədə fövqəltəbii qaranlıqda asılmış son saatlarını yaşayırdılar. Və onlardan biri öz günahını etiraf etməyə hazır idi. Tövbənin başlanğıcı günahın etirafı, ardınca özü haqqında və Xilaskar İsa Məsih haqqında ürək dəyişikliyidir.
4. Bu adam günahsızdır.
Tövbə edən cinayətkarın bu nəticəyə necə gəldiyini bilmirik. O, İsanın möcüzələrini və təlimlərini görmüş və ya eşitmiş ola bilər; o, həm Pilatın, həm də Herodun İsanı günahsız hesab etdiyini bilmiş ola bilər; o, İsanın onların arasında asılı vəziyyətdə dediyi sözləri, xüsusilə də lütfkar sözlərini eşitmiş olardı: «Ata, onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər» (Luka 23:34). Bəlkə də onu nəhayət inandıran bu sözlər idi. Belə misilsiz, istənməyən bağışlama heyrətamizdir və ürəkləri acılıqdan heyranlığa və hörmətə çevirməyə kömək edə bilməz.
5. Sən həqiqətən Məsih olmalısan.
Bu andan etibarən tövbə edən cinayətkar İsa ilə söhbət edirdi. İki oğru artıq Məsih haqqında vahid bir fikrə sahib deyildilər – onlar fikirlərində ayrıldılar. Onlardan biri Ona «Rəbb» deyə müraciət etdi (Luka 23:42). Bəzi tərcümələr burada «Rəbb» sözünün yerinə «İsa» sözünü istifadə etsələr də, bu adamın mərkəzi xaçdakı Adamın həqiqətən kim olduğunu tanıdığına şübhə yoxdur. İki cinayətkarın əvvəldəki şübhəli cavabı «Əgər Sən Məsihsənsə, Özünü və bizi xilas et» onlardan birinin imanlı cavabı ilə cavablandırılmışdı. Digəri haqqında heç nə bilmirik. Onun başqa sözləri qeyd edilməmişdi. O, artıq huşsuz və ya ölmüş ola bilərdi. Lakin ilahi vəhydən başqa heç nə bu cinayətkarı inandırmamışdı ki, yanında, belə dəhşətli şəraitdə ölən Adam həqiqətən də Allah, yəhudilərin çoxdan gözlənilən Xilaskarı idi. Yalnız insan məntiqi onu bu anlayışa gətirməzdi.
6. Bilirəm ki, yenidən həyata qayıdacaqsan.
Bu sözlər cinayətkar tərəfindən deyilməsə də, dediklərində gizli idi. İsa ölüm nöqtəsində ola bilərdi, lakin O, gələcəkdə bir vaxt padşahlığını quracaq və hökmranlıq edəcəkdi. Onun üçün ölüm son ola bilməzdi. Bəlkə də ölən adam, tövbə edənlərin mükafatlandırılacağı və tövbə etməyənlərin mühakimə olunub cəzalandırılacağı bir dünyanın həqiqətən də gələcəyinə dair bir hissə malik idi. Onun ağlında nə baş verdiyini bilmirik. Lakin bundan əmin ola bilərik: Bir insanın əsl kimliyinin sadəcə qəbul edilməsi aşılmışdı, iman kök salmışdı; iman etibara çevrilmişdi.
7. Hökmranlıq etməyə gəldiyində məni xatırla.
Yoldaş cinayətkarını danladıqdan sonra, bu tövbə edən adam, bəlkə də son nəfəsində, son fürsətini ələ keçirdi. O, İsanın ağalığının nəticələrini tam başa düşməmiş ola bilərdi, lakin son ümidini Ona ünvanlaya biləcəyini bilmək üçün kifayət qədər bilirdi: «Rəbb, padşahlığına gəldiyində məni xatırla» (Luka 23:42). O, ilahi krallıqla yanaşı asıldığını tanıdı. İsa bir padşah idi, Pilatın əsgərləri tərəfindən başına xaça mismarlanmış istehzalı yazı tam olaraq qeyd etdiyi kimi – «Bu, Yəhudilərin Padşahıdır» (Luka 23:38). Və O, ölüm vasitəsilə padşahlığına daxil olacaqdı. Bu adam məyus olmadı. İsa ona dedi ki, o gün, uzaq bir gələcək hadisədə deyil, Onunla birlikdə Cənnətdə olacaq. «Cənnət» sözü fars sözü olub «divarlı zövq bağçası» deməkdir. Rəbb yalnız ölümsüzlük deyil, həm də Onun yaxın yoldaşı kimi «üçüncü səmaya» dərhal daxil olmağı, Padşahla əbədi sevincin təhlükəsiz bağçasında gəzməyi vəd etdi.
İki tale var.
İki cinayətkar iki ayrı taleyə doğru gedirdi – hər birimizi də qarşılayan talelər. Biz həyatında Allah üçün yeri olmayan, yalnız həqiqi çətinlikdə olanda layiq olduğu ədalətdən onu xilas etmək üçün Allahı xatırlayan adam kimi idikmi? Yoxsa biz eyni öz marağı münasibəti ilə başlayan, lakin təvazökar tövbəyə çevrilən, özünü tamamilə onun üçün xaçı daşıyanın bağışlayan lütfünə həvalə edən adam kimi idikmi?
Düşünməyə dəyər, elə deyilmi?
