DÜNYƏVİ ÇADIRIMIZ
«Çünki bilirik ki, dünyəvi çadır evimiz dağılsa, Allahdan bir binamız, əllə tikilməmiş, göylərdə əbədi bir evimiz var» (2 Korinflilərə 5:1).
Ölüm zamanı imanlıya nə olur?1 2 Korinflilərə 5-də Həvari Pavel bu mövzu haqqında Allahın Kəlamında tapıla bilən ən böyük və ən əhatəli təlimlərdən birini verir. Gəlin bu möhtəşəm fəsli qısaca araşdıraq.
Korinf imanlılarına onların əxlaqi məsələləri, cismani çəkişmələri, yığıncaq pozğunluqları və hətta pis təlimləri haqqında iki məktub yazarkən, Həvari Pavelin bu hallardan tez-tez səmavi işıq və həqiqətin bütün panoramasını açmaq üçün istifadə etdiyini görmək çox gözəldir. Bu, İkinci Məktubun beşinci fəslində belədir. İkinci Korinflilərə məktubun ilk dörd fəslində Pavel öz xidmətinin xarakterini və mənbəyini təsvir edirdi (təəssüf ki, Korinf imanlıları onun xidmətini şübhə altına almışdılar!). O, xidmətinin məqsədini və nəticəsini belə yekunlaşdırır: «beləliklə, ölüm bizdə işləyir, lakin həyat sizdə» (4:12). Oradan o, göyə və əbədiyyətə doğru irəliləyir: imanlının dirilməsi ilə başlayır (4:14), indiki, müvəqqəti əziyyətlərin gələcək əbədi izzətlə müqayisəsi (4:17–18), sonra isə imanlının ölüm zamanı və dirilmə bədəni ümidi haqqında təlim həqiqəti (5:1–8)!2
Birinci ayədə həvari onlara «dünyəvi evimiz, bu çadır»ın dağılması haqqında yazır. Bir tərəfdən cismani həzzlərə həddən artıq düşkün olan və digər tərəfdən dirilmə haqqında səhv fikirlərə malik olan bu əziz müqəddəslər bunu eşitməli idilər. O, bədənimizin indiki vəziyyətini «çadır» kimi təsvir edir ki, bu da qeyri-daimi, müvəqqəti bir quruluş deməkdir. Biz yeni bir bədən, «Allahdan bir bina» gözləyirik ki, bu da indiki «çadırımız» kimi müvəqqəti deyil, «əbədi» olacaq! Biz bu bədəndə «göydən olan ev»i gözləyərək «inləyirik» (5:2, müq. Romalılara 8:23). Burada «ev» sözü «tikintinin nəticəsi olan bina», indiki yaşadığımız «çadır»dan fərqli olaraq möhkəm, daimi bir yaşayış yeri deməkdir. Nə gözəl bir ümid!
EVİMİZLƏ GEYİNMİŞ
«Çünki həqiqətən də biz bunda inləyirik, göydən olan evimizi geyinməyi şiddətlə arzulayırıq; əgər həqiqətən də geyinmiş olsaq, çılpaq tapılmayacağıq… lakin biz soyunmaq istəmirik, əksinə geyinmək istəyirik ki, ölümlü olan həyat tərəfindən udulsun» (2 Korinflilərə 5:2–4).
Yuxarıdakı ayələrdə həvari indi bədənlərimizin dağılmasından onların izzətdəki gələcək vəziyyətinə keçir. Bunu edərkən o, metaforanı çadırdan paltara dəyişir; biz «göydən olan evimizlə» «geyinmiş» olacağıq. O, insanın ölüm zamanı və ya Rəbbin gəlişi zamanı vəziyyətini təsvir etmək üçün üç termin istifadə edir: «soyunmuş», «çılpaq» və «geyinmiş».
Bir imanlı öldükdə, dirilməyi gözləyən «soyunmuş» vəziyyətdə olur – bu, mübarək bir vəziyyətdir – həqiqətən də indiki vəziyyətimizdən «çox daha yaxşıdır» (Filipililərə 1:23); bu, yuxarıda qeyd edildiyi kimi aralıq vəziyyətdir. Lakin Pavel bu hissədə «çılpaq» olmaq təhlükəsi haqqında da xəbərdarlıq edir. Bu, iman etməyənlərin son hökmdə Allahın qarşısında durduqları vəziyyətdir. Onlar cismani olaraq diriləcəklər, lakin günahkar vəziyyətlərində. Onlar çılpaqdırlar, çünki Allahın qarşısında salehlik cübbəsi ilə geyinməyəcəklər və «ikinci ölüm»lə üzləşəcəklər. İmanlı ölüm zamanı soyunmuş olacaq, lakin iman etməyən çılpaq olacaq. Ciddi fərq!
Lakin, Xristianın şiddətli arzusu ölüm deyil, gələcəkdə dirilmiş və izzətlənmiş bədənlərimizi «geyinmək»dir. Bu, Pavelin bir neçə məktubunda vurğuladığı vacib bir məqamdır: İmanlının ümidi və arzusu ölüm, hətta göyə getmək deyil, Rəbbin gəlişi zamanı baş verəcək dəyişiklik və bədənlərimizin dirilməsidir. İmanlı «ilk dirilmə»nin bir hissəsi olaraq «geyinmiş» olacaq (bax: 1 Korinflilərə 15, 1 Saloniklilərə 4 və Vəhy 20). O zaman «ölümlü olan» «həyat tərəfindən udulacaq». Rəbb İsa ölümü o qədər tamamilə fəth etmişdir ki, əslində biz heç vaxt «soyunmuş» olmaya bilərik, əksinə O gələndə heç ölmədən izzətə çevriləcəyik! Bu, imanlının mübarək ümididir və biz bunun üçün şiddətlə «inləyirik».
ZƏMANƏT
«Bizi məhz bu şey üçün yaradan Allahdır, O, həm də Ruhun zəmanətini vermişdir» (2 Korinflilərə 5:5).
Həvari Pavelin Müqəddəs Ruhu imanlının gələcək vəziyyəti ilə əlaqədar necə təqdim etdiyini nəzərdən keçirmək həm təəccüblü, həm də vacibdir. «Zəmanət» termini o deməkdir ki, Müqəddəs Ruh imanlıya gələcək bərəkətlərin – xüsusilə də bədənin dirilməsi və ya «qurtuluşu» ilə bağlı – «zəmanətidir». Bu sözün bu gün yunan dilinin müasir formasında «nişan üzüyü»nü təsvir etmək üçün istifadə edilməsi onun mənasını anlamağımıza kömək edir. Bu, gələcək möhtəşəm bir şeyin nişanəsidir!
Bu, Pavelin Müqəddəs Ruhun gələcək şeylərin zəmanəti olaraq verildiyini söylədiyi yeganə hal deyil. Efeslilərə məktubunda o göstərir ki, Məsihə iman etdikdən sonra biz Müqəddəs Ruhla möhürləndik, «O, satın alınmış mülkün qurtuluşuna qədər irsimizin zəmanətidir [əmanətidir]» (Efeslilərə 1:14 NKJV). Müqəddəs Ruh qəlblərimizdə yaşayır və bizə əminlik verir ki, tezliklə bədənlərimiz, günahkar meyllərimizlə birlikdə dəyişəcək və biz səmavi irsimizi alacağıq!3
Eynilə, Pavelin Romalılara möhtəşəm məktubunda o yazır ki, biz, «Ruhun ilk meyvələrinə sahib olanlar, özümüz də öz içimizdə inləyirik, övladlığa götürülməyi, yəni bədənimizin qurtuluşunu gözləyirik» (8:23). Müqəddəs Ruh «ilk meyvələr» kimi təsvir edilir, çünki O, gələcək şeylərin – hətta dirilmə zamanı bədənlərimizin qurtuluşunun – bir dadı olaraq verilir. İçimizdə yaşayan və bizi ruhlandıran ilahi bir Qonağımızın olması nə qədər gözəldir. Biz yaşadığımız bu köhnə «çadırlar»a görə «inləyirik» (Romalılara 8:23; 2 Korinflilərə 5:2, 4), lakin bir gün gələcək ki, bu bədənlər bizə artıq problem yaratmayacaq, əksinə «Onun izzətli bədəni kimi» dəyişəcək.
RƏBB İLƏ EVDƏ
«Buna görə də biz həmişə əminik və bilirik ki, bədəndə olduğumuz müddətdə Rəbdən uzağıq… əminik, deyirəm, və daha çox uzaq olmaq və Rəbb ilə olmaqdan məmnunuq» (2 Korinflilərə 5:6, 8).
Yuxarıdakı fikirlərdə gördük ki, imanlının şiddətli arzusu dirilmə bədəni ilə «geyinmək»dir. «Soyunmuş» olmaq – ölüm və dirilmə arasındakı aralıq vəziyyət – heç vaxt imanlının ümidi kimi təqdim edilmir. Lakin, Pavel bu fəsildə (və başqa yerlərdə) göstərir ki, dirilmədən əvvəl ölüm yenə də mübarək bir vəziyyətdir. Nəticədə, 6–8-ci ayələrdə o, Xristianın «soyunmuş» vəziyyətinin bu dünyada yaşamaqdan daha üstün olmasının yollarından birini təsvir edir. O deyir ki, bu bədəndə olduğumuz müddətdə Rəbdən uzağıq və əksinə, bədəndən uzaq olduğumuz zaman Rəbb ilə «olacağıq». «Soyunmuş» vəziyyətimizdə şüurlu şəkildə Rəbbin hüzurunda olacağımız qiymətli faktının daha aydın sübutu ola bilməzdi. Burada «olmaq» sözü «evdə olmaq»4 deməkdir və buna görə də bir imanlı öldükdə bəzən onun Rəbb ilə «evdə» olduğunu deyirik. Pavel bu sözləri yazdıqdan bir neçə il sonra bu eyni həqiqəti Filipidəki müqəddəslərə daha şəxsi bir şəkildə açıqladı. O, həbsdə idi və edamla üzləşirdi, lakin iki seçim arasında qalmışdı. Bir tərəfdən müqəddəslərə kömək olmaq üçün bu dünyada qalmaq istəyirdi; digər tərəfdən isə «getmək və Məsihlə olmaq arzusu var idi ki, bu da çox daha yaxşıdır» (Filipililərə 1:23).5
SON FİKİR
Xristianın parlaq perspektivi möhtəşəmdir. Əgər Məsihin gəlişindən əvvəl ölsək, dərhal Rəbb ilə evdə olacağıq. Lakin bu, son deyil. İstər Rəbb ilə evdə olaq, istərsə də bu dünyada sağ olaq, biz «Rəbbimiz İsa Məsihin izzətini əldə etməyi» gözləyirik (2 Saloniklilərə 2:14). Bu, həqiqətən də bir perspektivdir! Əslində, Xristianlar olaraq, gələcək izzət ümidində «övünməliyik» (Romalılara 5:2, JND-də bax).6 Bir Xristian bir dəfə gələcəkdə nə olacağı barədə çox narahat olduğunu bildirdi. Kimsə ona cavab verdi ki, «Bir Xristianın gələcəyi yoxdur, yalnız izzət var.» Amin.
Qeydlər
- ^1: Bədənin ölümü və dirilməsi arasındakı vəziyyət ilahiyyatçılar və digər Müqəddəs Kitab tələbələri tərəfindən aralıq vəziyyət və ya ayrılmış vəziyyət adlandırılır. Bu terminlər əslində Müqəddəs Kitabda tapılmır, lakin onlar Müqəddəs Kitab həqiqətini dəqiq təsvir edir.
- ^2: Sözdə «ruh yuxusu» təlimi tamamilə Müqəddəs Kitaba ziddir. Bu təlim iddia edir ki, insan öldükdə tamamilə şüursuz olur və ya hətta mövcudluğunu dayandırır. Bu təlim imanlının ölümünü «yuxu» kimi təsvir edən ayələrin səhv anlaşılmasına əsaslanır (məsələn: Luka 8:52; Yəhya 11:11–14; 1 Saloniklilərə 4:14). Lakin bu ifadə şüurun və ya mövcudluğun dayanması demək deyil, əksinə bədənin dirilməyi gözləməsinə aiddir – imanlının ruhu və canı ölüm zamanı «Rəbb ilədir», şüursuz deyil. Bu barədə bir qədər sonra daha ətraflı danışılacaq.
- ^3: Müqəddəs Ruh gələcək şeylərin zəmanətidir ki, biz səmavi bir irsə sahib olacağıq. Lakin Müqəddəs Ruh həm də Möhür adlanır ki, bu da bizim Ona aid olduğumuzu – Onun mülkü olduğumuzu bildirir. Ruhun möhürlənməsi ilə mən bilirəm ki, mən Allahın mülküyəm; Ruhun zəmanəti ilə mən bilirəm ki, mənə mülk gəlir.
- ^4: ESV-yə baxın.
- ^5: Həmçinin bax: Luka 23:43; Həvarilərin İşləri 7:59.
- ^6: Həmçinin bax: Romalılara 8:29; 1 Korinflilərə 15:49; Filipililərə 3:21; 1 Yəhya 3:22–23.
