Məryəmə mələk Cəbrayıl tərəfindən ən möhtəşəm bir mesaj verildi: “Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Ən Ucanın qüdrəti səni kölgələyəcək, buna görə də doğulacaq o Müqəddəs Varlıq Allahın Oğlu adlanacaq” (Luka 1:35 NKJV). Allahın Oğlunun insanlığa gəlməsi bütün insan düşüncəsindən kənar nə qədər gözəldir! O, “Allahın övladı” deyil, “Allahın Oğlu” adlanır. O, həqiqətən də insanlığında Məryəmin övladı idi, çünki “övlad” doğuşu nəzərdə tutur, lakin Oğul kimi doğuş heç də nəzərdə tutulmur. Məsih doğulmamışdı imanlılar kimi Allahdan. İnsanlarla münasibətə girdikdə O, “Allahın Oğlu” adlandırıldı, çünki O, əbədi keçmişdən Atası ilə Oğul münasibətindən zövq almışdı.
“Ata Oğulu dünyanın Xilaskarı olaraq göndərdi” (1 Yəhya 4:14). O, göndərilməzdən əvvəl Oğul idimi? Əlbəttə ki, idi. Bəziləri bunu inkar etmiş və Məsihin yalnız təcəssümdə Oğul olduğunu iddia etmişlər. Bəs Allah Oğlunu göndərməzdən əvvəl Ata deyildimi? Əgər Allah Ata idisə, o zaman Məsihin Oğul olması mütləqdir. Allah yalnız Məsih dünyaya gələndəmi Ata oldu? Xeyr, əlbəttə! Rəbb İsa buna Yəhya 16:28-də açıq və şübhəsiz cavab verdi: “Mən Atadan çıxdım və dünyaya gəldim.” O, Atadan çıxmasını dünyaya gəlməsindən fərqləndirdi.
Yəhya 3:16 da bu mövzuda açıqdır: “Çünki Allah dünyanı o qədər sevdi ki, Öz yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata sahib olsun.” Yalnız axmaq imansızlıq bunu dəyişdirərək deyərdi: “O, kimin olduğunu Oğlunu verdi.”
“Yeganə doğulmuş” ifadəsi Rəbb İsaya istinad edərkən yalnız Yəhyanın yazılarında rast gəlinir, baxmayaraq ki, İbrahimin oğlu İshaq haqqında İbranilərə 11:17-də istifadə edilmişdir. Söz doğuşa deyil, “izzət unikal bir münasibətin izzəti idi və ‘doğulmuş’ sözü Onun Oğulluğunun başlanğıcını nəzərdə tutmur. O, həqiqətən də münasibəti təklif edir, lakin insanlara tətbiq olunan nəsildən fərqləndirilməlidir” (W. E. Vine, Yeni Əhd Sözlərinin İzahlı Lüğəti). Bəzilərinin etdiyi böyük səhv odur ki, insan münasibətlərində oğul atasından sonra gəldiyi üçün, Məsih Allahın Oğlu kimi Oğul olmalı idi. Lakin “Oğul” sözü heç də başqa bir şeydən və ya kimsədən yaranmanı nəzərdə tutmur, “övlad” sözü kimi. Rəbb İsa əbədi keçmişdən Atanın Oğlu idi, bu da Onun Atası ilə ləyaqət, birlik və ünsiyyət yerini nəzərdə tutur. Və Onun Oğul olması insan münasibətlərində oğulluğun fonudur, əksinə deyil. “Hamı Oğulu Atanı şərəfləndirdiyi kimi şərəfləndirməlidir” (Yəhya 5:23). Biz Atanı sonsuz, hər şeyi bilən, hər yerdə olan, hər şeyə qadir və əbədi olan kimi şərəfləndiririk. Buna görə də Oğul da eyni şəkildə şərəfləndirilməlidir. O, təbiətcə Allahın Oğludur, lakin imanlılar övladlığa götürülməklə Allahın oğulları olurlar (Qalatiyalılara 4:1-7). Onlar yeni doğuşla Allahın övladları olurlar, bu, Rəbb İsa ilə heç vaxt belə olmamışdı, çünki O, deyil “Allahın Övladı.” O, təbiətcə Oğuldur, əlbəttə ki, övladlığa götürülməklə deyil.
Rəbb İsanın yuxarıdakı sözləri Yəhya 14:28-də oxuduğumuz sözləri ilə ziddiyyət təşkil edə bilər: “Atam Məndən böyükdür.” O, Atanın şəxsən Ondan böyük olmasından deyil, daha çox Oğul kimi, o zaman yer üzündə insanlığında aşkar olan, Atanın hakimiyyəti altında bir yer tutmasından danışırdı. Orada O, Ataya qayıtmasından da danışdı.
Yəhya Məsihin ilahiliyinin izzətində kim olduğu ilə çox məşğul oldu. Bu, Yəhya 1:18-də gözəl şəkildə görünür. “Heç kim heç vaxt Allahı görməmişdir. Atanın sinəsində olan yeganə doğulmuş Oğul, Onu bəyan etmişdir.” O, dünyaya gəlməzdən əvvəl Atanın sinəsində idimi? Əlbəttə, Atanın sinəsində olmaq həmişə Onun təbiəti idi. Bütün keçmiş əbədiyyətdə Atası ilə bu qədər yaxın bir münasibətə sahib olduğu üçün, Onu bəyan etmək üçün tamamilə ixtisaslı idi.
Yəhya Məsihdən “Söz” kimi danışdı, sonra isə Ondan “Oğul” kimi danışdı. “Əvvəldə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi. O, əvvəldə Allahla idi” (vv.1-2). Bəziləri Məsihin dünyaya gəlməzdən əvvəl Allahın Oğlu olduğunu inkar etməyə cəsarət etdikləri kimi, bəziləri də Məsihin dünyaya gələndə Söz olduğunu cəsarətlə iddia edirlər. Bu, Müqəddəs Kitaba və Rəbbə qarşı açıq bir təhqirdir.
Əslində, Sözün başlanğıcı yox idi. O, bildiyimiz kimi zaman mövcud olmazdan əvvəl “əvvəldə” idi. O, orada idi. Başqa sözlə, O, bir əbədi şəxsdir. O, “Allahla idi,” yəni O, bir fərqli şəxsdir. “Və Söz Allah idi.” O, bir ilahi şəxsdir. Bundan əlavə, “O, əvvəldə Allahla idi.” O, bir əbədi fərqli şəxsdir. “Söz” kimi Məsih Allahın bütün düşüncələrinin mükəmməl ifadəsidir. “Oğul” kimi O, Atanın sinəsindədir, Atanın ürəyinin mükəmməl şəkildə təzahür etdiyi Varlıqdır.
Əhdi-Ətiqin Şahidliyi
Aqur özünü “hər kəsdən daha axmaq” (Süleymanın Məsəlləri 30:2) adlandırsa da, 4-cü ayədə hər hansı bir İsraillinin zəkasını dərindən silkələməli olan suallar verdi: “Kim göyə qalxdı, ya endi? Kim küləyi yumruqlarında topladı? Kim suları paltarda bağladı? Kim yerin bütün uclarını qurdu? Onun adı nədir, və Onun Oğlunun adı nədir, əgər bilirsənsə?”
Lakin unutmayaq ki, bu, Müqəddəs Kitabdır və buna görə də Allah bizə bu sualları verir. Biz Yaradanın böyük izzəti ilə üz-üzəyik, sonra bizə “Onun adı nədir, və Onun Oğlunun adı nədir, əgər bilirsənsə” sualı verilir. O, “Gələcəkdə Allahın Oğlu olacaq Varlığın adı nə olacaq ? demədi, əksinə, “Onun adı nədir, və Onun Oğlunun adı nədir?” Məsih Aqur yazanda Allahın Oğlu idimi? Mütləq! Bu əminlikdən qaçış yoxdur. nədir
Millətlərin hökmünü nəzərdə tutan Zəbur 2, Rəbb İsanın sözlərini peyğəmbərlik edir: “Mən fərmanı elan edəcəyəm: RƏBB Mənə dedi: ‘Sən Mənim Oğlumsan, bu gün Mən səni doğdum’” (v.7). “Sən Mənim Oğlumsan” ifadəsi təkbaşına, tək bir əzəmətlə dayanır. O, Allahın Oğludur, çünki O, Allahdır. Bu, Onun şəxsi izzətinə aiddir, əbədi keçmişdən doğrudur. Lakin, “Bu gün Mən səni doğdum” peyğəmbərlikdir, Onun təcəssümünün möcüzəsinə aiddir. Bəziləri buna etiraz etmiş, Məsihin təcəssüm vasitəsilə Oğul kimi doğulduğunu demişlər. Lakin Müqəddəs Kitab “Mən səni Oğlum olmağın üçün doğdum” demir. Əgər belə bir şey nəzərdə tutulsa idi, o zaman doğuş əvvəlcə qeyd edilərdi, lakin belə deyil. Əvvəlcə Onun şəxsiyyətinin böyüklüyü qeyd olunur, sonra isə Onun doğulması faktı, hansı ki, əlbəttə ki, insanlıqdadır.
Zəbur 2 həmçinin 10-12-ci ayələrdə bizim üçün başqa bir dəyərli dərs əlavə edir, burada oxuyuruq: “İndi isə, ey padşahlar, müdrik olun; ey yerin hakimləri, öyrənin. Rəbbə qorxu ilə xidmət edin və titrəyərək sevinin. Oğulu öpün, yoxsa O qəzəblənər və Onun qəzəbi bir az alovlandığında yolda həlak olarsınız. Ona güvənənlərin hamısı mübarəkdir.” Zəbur son günlərdəki hökmü peyğəmbərlik etsə də, bu ayələr padşahlara və hakimlərə indi, hətta yazıldığı zaman da bir nəsihətdir. O zaman onlara “Oğulu öpün” deyilmişdi, bu, Onun insanlıqda “doğulmasından” çox əvvəl idi. Həmçinin, “Ona güvənənlərin hamısı mübarəkdir” (v.12). Zəbur yazıçısı bunu o zaman insanları Oğula güvənməyə təşviq etmək üçün yazmışdı, bu da “Oğulu öpmək” yolu olacaqdı.
Ata və Oğul arasındakı münasibətə dair başqa bir çox gözəl şahidlik Süleymanın Məsəlləri 8:22-36-da tapılır, hansı ki, “Rəbb Məni Öz yolunun əvvəlində, qədim əməllərindən əvvəl əldə etdi. Mən əbədiyyətdən, əvvəldən, yer yaranmazdan əvvəl qurulmuşam” (vv.22-23) sözləri ilə başlayır. Daha sonra, 30-31-ci ayələrdə oxuyuruq: “O zaman Mən Onun yanında usta sənətkar kimi idim; və Mən gündəlik Onun sevinci idim, həmişə Onun qarşısında sevinirdim, Onun məskunlaşmış dünyasında sevinirdim və Mənim sevincim insan övladları ilə idi.” Hikmət burada açıq şəkildə şəxsləndirilmiş görünür və bu şəxs 1 Korinflilərə 1:24-ün şahidlik etdiyi kimi, Allahın gücü və Allahın hikməti olan Məsihdən, Atanın Oğlundan başqası ola bilməz. Əgər Oğulun keçmiş əsrlərdə həmişə “Onun [Atanın] sevinci, həmişə Onun qarşısında sevinən” (Süleymanın Məsəlləri 8:30) olduğunu tanımasaydıq, nə qədər çox şeyi itirərdik. Ata və Oğul arasındakı bu münasibət ürəklərimizi dərindən sevindirməli və “Ata və Onun Oğlu İsa Məsihlə” (1 Yəhya 1:3) öz indiki sevincimizi təşviq etməlidir. Həmçinin qeyd edin ki, keçmiş əsrlərdə belə Oğulun “sevinci insan övladları ilə idi” (Süleymanın Məsəlləri 8:31), çünki Ata və Oğulun imanlıların əbədi xeyir-duasını nəzərdə tutmadığı bir zaman heç vaxt olmamışdı.
Bəziləri etiraz etmişlər ki, Süleymanın Məsəlləri 8 Allahın Oğluna deyil, yalnız hikmətə bir prinsip kimi istinad edə bilər, çünki hikmət fəsil 8:1-3 və 9:1-6-da “o” kimi danışılır. Lakin fəsil 8:22-36-da belə deyil, çünki hikmət orada bir şəxs kimi danışır (bax: v.12). “O” kimi danışıldıqda vurğu hikmətin insanlarda subyektiv işləməsinə yönəlir, lakin Süleymanın Məsəlləri 8:22-36-da mövzu bizim hikməti mənimsəməyimiz və ya anlamamız deyil, bir şəxsdə obyektiv hikmətdir, onun bizə necə təsir etməsindən asılı olmayaraq. Bu şəxs yalnız Allahın Oğlu ola bilər. O, bu halda hikmətin nümunəsi kimi belə görünmür, çünki biz heç vaxt belə bir nümunəni izləyə bilməzdik. Əksinə, O, bizim sadiq məhəbbətimizin və ibadətimizin Obyekti kimi qarşımıza qoyulur. Qoy Müqəddəs Kitabın belə bir hissəsi Ata və Oğula olan ibadətimizi dərinləşdirsin.
Nəhayət, Rəbb İsanın Atasına Yəhya 17:24-də etdiyi duada elan edilmiş həqiqətdən zövq ala bilərik: “Ata, Sənin Mənə verdiklərin də Mənimlə olduğum yerdə olsunlar ki, Sənin Mənə verdiyin izzətimi görsünlər; çünki Sən dünyanı yaratmazdan əvvəl Məni sevirdin.” Oğul Allaha Atası kimi danışdı və Ata kimi, Allah dünyanı yaratmazdan əvvəl belə Öz Oğlunu sevirdi. Bu, bu qısa yazıda nəzərdən keçirdiyimiz müxtəlif hissələrlə nə qədər mükəmməl uyğun gəlir.
Ata və Oğul arasındakı əbədi sevgi münasibətinin gözəlliyi, şübhəsiz ki, bizi Onun qarşısında ibadətə və pərəstişə sövq etmək niyyətindədir.
—Leslie M. Grant tərəfindən, uyğunlaşdırılmış.
İnsan dili insan münasibətlərini və insan anlayışları və ideyaları dairəsindəki şeyləri ifadə etmək üçün uyğundur. Buna görə də, əbədi Allahın ilahi varlığını və Üçlük Allahının üç şəxsi arasında mahiyyətcə başlanğıcı və sonu olmadan mövcud olmalı olan yaradılmamış münasibəti adekvat şəkildə təsvir etmək üçün qeyri-kafi. Allahın bu ilahi şeyləri açıqlamaq üçün istifadə etdiyi ifadələr insan dilində olmalıdır, hansı ki, biz insanlar öz insan ideyalarımızı onlara daxil etməklə təhrif etməyə meylliyik.
Lakin Allah bu təbii zəifliyimizdə bizə qarşı Öz suveren xeyirxahlığı ilə gəlmişdir. Özü haqqında ilahi ilhamlı ifadələrini bizə verərkən, O, dediklərini spekulyasiya etmək üçün bizi öz düşüncə gücümüzə buraxmamışdır. Əksinə, O, bizi Öz ilahi təbiətinin iştirakçıları etmişdir, hansı ki, açıqlanmış, ilahi şeyləri anlamaq qabiliyyətinə malikdir. Və O, Öz Müqəddəs Ruhunu bizdə yaşamaq üçün vermişdir ki, Onun Kəlamını şərh etsin və yenilənmiş anlayışımızı onların həqiqi mənasına görə işıqlandırsın. Bu böyük bir nemətdir, lakin yalnız öz anlayışımıza güvənmədiyimiz və itaətkar iradəyə və öyrədilə bilən ürəyə sahib olduğumuz zaman O, bizi bütün həqiqətə yönəldə bilər (Yəhya 7:17; Süleymanın Məsəlləri 3:5-6; 1 Korinflilərə 2:10,12,14; Yəhya 16:13). —E. C. Hadley, “Əbədi Oğul”dan uyğunlaşdırılmış.
