Həmişə yaxşı bir teoloji mübahisəyə can atan bir Qanun müəllimi, İsanın bəzi kinli saddukilərin çağırışını necə məğlub etdiyini izlədi və mübahisəli Ravvini öz çağırışı ilə məşğul etməyə qərar verdi. Ümid edirik ki, onun motivi İsanı tələyə salmaq və ya utandırmaq istəyən saddukilərin motivindən daha nəcib idi. Hər halda, İsa ona (və bizə) ciddi düşünmək üçün bir şey verdi.
Mesaj
Qanun müəllimi soruşdu: “Bütün əmrlərdən (o dövrdə ravvin kitablarında yüzlərlə var idi), hansı ən vacibdir?”
İsa əslində ona bir olaraq iki əmr verdi: “Ən vacib olanı budur: ‘Dinlə, ey İsrail, Rəbbimiz Allah, Rəbb birdir. Rəbb Allahını bütün qəlbinlə, bütün canınla, bütün ağlınla və bütün gücünlə sev’ (Qanunun təkrarı 6:4-5). İkincisi budur: ‘Qonşunu özün kimi sev’ (Levililər 19:18). Bunlardan daha böyük əmr yoxdur” (Mark 12:28-31). Matta İsanın yekun bəyanatını belə qeyd edir: “Bütün Qanun və Peyğəmbərlər bu iki əmrə əsaslanır” (Matta 22:40 İncil).
İsanın cavabının Qanunun təkrarı hissəsi On Əmri təkrarlayan bir kontekstdən gəlir (Qanunun təkrarı 5:1-22). Bu qısa etiqad dindar yəhudilər arasında “Şema” kimi yaxşı tanınırdı – və onlar onu hər səhər və axşam oxuyurdular. Söz şema bəyanatın ilk sözündən gəlir: “Dinlə (ş’ma), ey İsrail.” O, On Əmrin ilk dördünün əsas mənasını əhatə edir ki, bu da insanın Allaha qarşı münasibətlərini və davranışlarını – şaquli əlaqəni tənzimləyir.
Başqa bir hissədən əlavə bir əmr əlavə etməklə, İsa şema sadəcə bir ritualdan və müəyyən etmək çətin olan dini qaydadan çox praktik, müşahidə edilə bilən və ölçülə bilən bir həyat tərzi tələbinə çevirdi. Onun əlavəsi beşdən ona qədər olan əmrlərin əsas mənasını sıxışdırır ki, bu da insanlar arasında münasibətləri və davranışları – üfüqi əlaqəni tənzimləyir. Müəllif Scot McKnight bu yenidən işlənmiş Böyük Əmri öz eyni adlı kitabında “İsa Etiqadı” adlandırır (Paraclete Press, ’04).
Digər Yeni Əhd hadisələrini müşahidə etmək faydalıdır ki, həm İsa, həm də Pavel bu yeni vurğuyu gücləndirir – əslində diqqəti Allahdan qonşuya yönəldir – yalnız üfüqi hissəni tam bir əmr kimi qeyd edərək.
İsa dedi: “Hər şeydə, başqalarına özünüzə edilməsini istədiyiniz kimi edin, çünki bu, Qanunu və Peyğəmbərləri ümumiləşdirir” (Matta 7:12). Onun digər iki yekun bəyanatı buna demək olar ki, eynidir (Matta 22:40; Mark 12:31).
Pavel bu vurğuyu Romalılara 13:8-10 ayələrində üç dəfə təkrarladı: “Bir-birinizi sevmək borcundan başqa heç bir borcunuz qalmasın, çünki qonşusunu sevən Qanunu yerinə yetirmişdir. ‘Zina etmə,’ ‘Öldürmə,’ ‘Oğurlama,’ ‘Tamah salma’ əmrləri və başqa hər hansı bir əmr varsa, bu bir qaydada ümumiləşdirilir: ‘Qonşunu özün kimi sev.’ Sevgi qonşusuna zərər verməz. Buna görə də sevgi qanunun yerinə yetirilməsidir.” Və Pavel bunu Qalatiyalılara 5:14 ayəsində bir daha təkrarladı: “Bütün qanun bir əmrdə ümumiləşdirilir: ‘Qonşunu özün kimi sev.’”
Məna
Bundan nə nəticə çıxarmalıyıq? Pavel İsaya ziddiyyət təşkil edirmi? İsa özünə ziddiyyət təşkil edirmi? Onlar Qanunu kiçildir və Allahı sırf insan mərkəzli bir fokusla əvəz edirlərmi? Əlbəttə ki, yox! Dərs budur: Qonşuma olan sevgi yalnız görünən şəkildə nümayiş etdirildikdə effektivdir. Qonşum sevilmədiyini bilməz, əgər mən ona qarşı mərhəmət, məhəbbət, empatiya, rəğbət və ya xoş niyyətin hər hansı bir praktik ifadəsi ilə göstərməsəm. Əlbəttə ki, Allah məni sevib-sevmədiyimi bilir, çünki O, qəlbimi bilir, lakin o nöqtədə mənim “dini” sədaqətim qonşum üçün heç nə etmir. Allah Ona olan sevgimin görünən, praktik yollarla ifadə olunmasını istəyir. Buna görə də Yaqub yazdı: “Əməlsiz iman ölüdür” (Yaqub 2:26).
Nəinki bu. Allah Özü qonşumu sevir, baxmayaraq ki, qonşum hələ də Onun sevgisindən xəbərsizdir və təsirlənməyib. Allah mənim (və sənin) Onun sevgisinin qonşuma/qonşularımıza çatdırılması üçün bir vasitə olmamızı istəyir. Əgər mən qonşumu özümü sevdiyim kimi sevməkdə sadiq və çalışqan olsam (bu, sevgimin keyfiyyəti və prioritetidir), o, Allahın sevgisindən xəbərdar ola bilər və Ona tərəf çəkilə bilər, çünki Allahın ona qayğısı gerçək olmuşdur.
Amma bir problem var: Öz-özlüyümdə başqasını özümü sevdiyim kimi sevmək mənim üçün qeyri-mümkündür. Özümdən başqa heç kimi sevmək mənim üçün qeyri-mümkündür. Sadə günahkar insanlar olaraq, özünü sevmək bizim standart ayarımız, standart işləmə üsulumuzdur. Amma Allah bizdə eqo-mərkəzli olmaqdan başqalarına yönəlməyə radikal bir dönüş yaratmaq istəyir. Allah Öz son, mütləq, mükəmməl genişlənən sevgisini bizə yatırıb ki, biz onu içimizə çəkdikcə və varlığımızı doyurmasına icazə verdikcə, bu, bizə insani cəhətdən qeyri-mümkün olanı etməyə imkan verir və motivasiya edir – özümüzdən kənarda bir obyekti sevməyə.
Bu iki mərhələdə baş verir. Birincisi, mən Allahın sevgisini qəbul etdikcə və Ona bütün ruhum, canım, ağlım və gücümlə cavab verdikcə, Onun sevgisi məni özümdən çıxararaq Allahı, bütün varlıqların ən layiqli obyektini və sevginin mənbəyini sevməyə yönəldir. Sonra, bu şəkildə özümdən kənara və uzağa yönəldikdən sonra, bu cavabı başqa insanlara olan sevgiyə də yatırmağa hazıram. Bu, İsanın yer üzündəki həyatı boyu yolu idi. Sevgi çatışmazlığından məhv olan insanlarla əhatə olunmuş olsa da, O, Atasının sevgisindən daim intim şəkildə zövq alırdı, bu sevgi də sonra toxunduğu insanlara sərbəst şəkildə axırdı.
Yenə də, bu, qonşuma obyekt kimi diqqət yetirməkdən deyil, həmişə Allaha mənbə kimi diqqət yetirməkdən gəlir. Əgər diqqətim insanlara yönəlsə, onları sevməkdə yorulacaq və büdrəyəcəyəm; sevgim tükənəcək və quruyacaq. Allah sevginin mahiyyəti və onun tükənməz, quraqlığa davamlı bulağıdır. Və mən Onun sevgisinə açıq olduqca, Onun başqalarına axan sevgisi üçün bir vasitə oluram. “Biz sevirik, çünki O, əvvəlcə bizi sevdi” (1 Yəhya 4:19).
Tətbiq
Allahı bütün qəlbimizlə, canımızla, ağlımızla və gücümüzlə həqiqətən sevmək, Onun sevgisindən və ünsiyyətindən daimi, şüurlu zövq almaqdan yaranan bir cavabdır və bu sevgi bizi doyurduqca, özümüzdən kənarda düşünməyə və hərəkət etməyə ruhlandırır. “Allah dünyanı o qədər sevdi ki” (Yəhya 3:16), Onun sevgisi bizdə qapalı qalmasına imkan verməyəcək. Əgər o, bizə axırsa, insanlarla qarşılıqlı əlaqələrimizdə bizdən çıxacaq. İsa dedi: “Mənim ona verəcəyim su onda əbədi həyata qədər qaynayan bir su bulağı olacaq” (Yəhya 4:14).
Nəticədə, insanlara olan görünən, hiss olunan sevgimiz, Allahı sevməyimizə dair görünməyən sevgimizin sübutu və dəlili olur: “Əgər kimsə ‘Mən Allahı sevirəm’ deyirsə, lakin qardaşına nifrət edirsə, o, yalançıdır. Çünki gördüyü qardaşını sevməyən kimsə, görmədiyi Allahı sevə bilməz” (1 Yəhya 4:20-21).
Beləliklə, biz insanları sevərək Allaha olan sevgimizi nümayiş etdiririk və beləliklə ən böyük əmri yerinə yetiririk. Bu, missionerləri motivasiya edən prinsipdir. Onlar Allahın onları sevdiyini bilməyən insanlara çatmaq üçün dünyanın ucqar künclərinə gedirlər. Onlar onların arasında yaşayırlar ki, Allah onların həyatlarından parlasın və insanları Özünə cəlb etsin. Bu, təcəssüm prinsipidir: Allah insan şəklində gəldi ki, insanları yaxından sevə bilsin. İsa indi göydədir, lakin biz qonşularımızla qarşılıqlı əlaqədə olduqda Allah indi bizdə “təcəssüm etmişdir”.
