Yaqub 3:2-12-də dilin kiçik olmasına baxmayaraq, necə böyük təsirlərə səbəb ola biləcəyinin nümunələrini görürük. Ayədə «xeyir-dua və lənət»in eyni ağızdan çıxması kimi olmaması lazım olan şeylər qeyd olunur (v.10). Köhnə təbiət dili şər istehsal etmək üçün istifadə edir; Allah dili yaxşılıq istehsal etmək üçün istifadə etdirir. Əməllərimiz sözlərimizdən daha ucadan danışır və biz tez-tez həm əməllə, həm də sözlə aldadırıq.
Adəm və Həvvanın Şifahi Günahı
Allah insana «yaxşılığı və şəri bilmə ağacından» yeməməyi əmr etdi (Yaradılış 2:17 ESV) və itaətsizliyin nəticəsinin ölüm olacağı barədə xəbərdarlıq etdi. Lakin Həvva ilanın şərhləri ilə razılaşdı və meyvənin «yemək üçün yaxşı… və ağacın insana müdriklik vermək üçün arzuolunan» olduğuna qərar verdi (3:6). O, meyvədən yedi; sonra sözü ilə, bəlkə də əməlləri ilə Adəmi də eyni şeyi etməyə razı saldı. Bundan sonra oxuyuruq ki, Adəmin nəsillərində Hənuqdan başqa bir-birinin ardınca insanlar öldü (Yaradılış 5).
İbrahimin Şifahi Günahı
İbrahim «Rəbbə inandı və O, bunu ona salehlik saydı» (15:6). Buna baxmayaraq, dili onu aldatmaya sürüklədi. O, Sara ilə köçdüyü yerin, Gerarın kişilərinin arvadını almaq üçün onu öldürəcəyindən qorxdu. Buna görə də İbrahim Sara haqqında dedi: «O, mənim bacımdır» (20:2). Texniki olaraq, biz bunun yalan deyil, aldatma olduğunu deyə bilərik. O, həqiqətən də onun bacısı idi – ögey bacısı, atasının qızı, lakin anasının deyil (v.12). Beləliklə, əslində bu, yalan idi.
İshaq və Yaqubun Şifahi Günahı
İshaq atasının əvvəllər istifadə etdiyi aldatmaya bənzər bir yalan istifadə etdi. O da Gerar kişilərinin cəlbedici arvadı Rebekanı əldə etmək üçün onu öldürə biləcəyindən qorxdu. Onlar ondan soruşduqda, o, yalan danışdı və cavab verdi: «O, mənim bacımdır» (26:7). Bu, açıq-aydın dilin günahı idi.
Daha sonra Rebeka və onun sevimli oğlu Yaqub, Yaqubu qardaşı Esav kimi gizlətməklə İshaqı aldatmaq üçün sui-qəsd qurdular (27:11-19). Bunu etməklə, əməlləri ilə yalan danışdılar. Lakin İshaqın görməkdə çətinliyi var idi (v.1) və qarşısında duran şəxsin Esav deyil, Yaqub olduğundan şübhələnməyə başlamaq üçün müxtəlif ipuçlarından istifadə etdi. İshaq soruşdu: «‘Oğlum, sən kimsən?’ Yaqub atasına dedi: ‘Mən sənin ilk doğulanın Esavam’» (vv.18-19). Bu yalanın üstü açılmasın deyə, İshaq ona soruşduqda Yaqub yenidən yalan danışdı: «‘Sən həqiqətən də mənim oğlum Esavsan?’ O cavab verdi: ‘Mənəm’» (v.24). Yalan danışdığımızda, bu yalan tez-tez əvvəlki yalanı ört-basdır etmək üçün başqa bir yalan tələb edir və biz aldatma toruna düşürük.
Dil və Yusif
Yeniyetmə ikən Yusif dilini böyük qardaşları haqqında pis xəbər vermək üçün istifadə etdi və onlar ona nifrət etdilər. Sonra o, onların üzərində hökmranlıq edəcəyini göstərən iki yuxu gördü. Ailəsinə yuxuları danışdıqda, atası onu danladı və dedi: «Mən, anan və qardaşların həqiqətən də sənin qarşında yerə qədər əyiləcəyikmi?» (Yaradılış 37:10).
Allahın Yusifə yuxularını və onların təfsirini kiməsə danışmağı əmr etdiyinə dair heç bir qeyd tapmırıq. Yusif görünür qardaşlarını ələ salmaqdan zövq alırdı. Onların qısqanclığı şiddətləndi və onu gördükdə dedilər: «Baxın, bu yuxu görən gəlir. Gəlin indi onu öldürək və quyulardan birinə ataq. Sonra deyərik ki, onu yırtıcı heyvan yeyib və yuxularının nə olacağını görərik» (vv.19-20). Lakin qısa müddət ərzində pul qazanmaq üçün bir fürsət yarandı. Tacirlər gəldi və qardaşlar Yusifi onlara 20 şekelə satdılar (vv.25-28).
Bir problem hələ də qalırdı: Yusifin yoxluğunu atalarına necə izah etmək. Onlar əvvəllər hazırladıqları bir aldatmadan istifadə etməyə qərar verdilər – Yusifin rəngli paltarını götürüb, kəsdikləri keçinin qanına batırıb, atalarından bunun oğlunun paltarı olub-olmadığını soruşdular. Aldatma işə yaradı! Yaqub belə nəticəyə gəldi: «Onu yırtıcı heyvan yeyib» (v.33). Dilimiz aldatmalarımızı davam etdirmək üçün gücünü nə qədər tez-tez istifadə edib!
Tacirlər Yusifi Misirə apardılar və Fironun zabiti Potifara satdılar. «Yusif isə gözəl bədənli və yaraşıqlı idi» (39:6). Potifarın arvadı bu gənc oğlanı cəlbedici hesab etdi və onu yoldan çıxarmağa çalışdı. Cəhdləri uğursuz olduqda, Yusifi ona qarşı ciddi cinayətdə ittiham etdi. Potifar arvadına inandı və Yusifi həbs etdirdi.
Allah Yusifi və ona verdiyi yuxuları yozma qabiliyyətini istifadə etməzdən əvvəl illər keçdi. Bunlara Fironun gördüyü iki yuxu daxil idi, Yusif onları düzgün yozdu: yeddi bolluq ili, ardınca yeddi quraqlıq ili olacaqdı. Bu yozum Yusifin krallıqda ikinci ən yüksək vəzifəyə gətirilməsinə səbəb oldu. O, Misir xalqını və bir çox millətləri, hətta Yusifin atasını və qardaşlarını aclıqdan qorumaq üçün taxıl anbarlarının müdiri idi.
Quraqlıq zamanı Yusifin qardaşları yemək almaq üçün onun qarşısına çıxdılar. Onlar onu illərdir görməmişdilər və yemək almağa gəldikdə onu tanımadılar; lakin o, onları tanıdı. Qardaşların təkrar ziyarətlərindən sonra Yusif özünü onlara tanıtdı və onlar çaşqınlıq içində idilər (45:1-3). Yusif qardaşlarından qisas almaq gücünə malik olduğunu bilirdi, lakin bu gücü istifadə etmək əvəzinə, dilini onları təsəlli etmək üçün istifadə etdi, eyni vəziyyətlərdə biz də belə etməliyik (İbranilər 10:24). O, onlara dedi: «‘Qorxmayın… siz mənə qarşı pislik düşünürdünüz, lakin Allah bunu yaxşılıq üçün nəzərdə tutmuşdu ki, bir çox insan sağ qalsın… Buna görə də qorxmayın; mən sizin və balalarınızın qayğısına qalacağam.’ Beləliklə, o, onları təsəlli etdi və onlarla mehribanlıqla danışdı» (Yaradılış 50:19-21).
Əməllər Yalan Ola Bilər
Yeşua iki casusu Yerixoya göndərdi. Onlar Rahabın evində qaldılar. Yerixo kralı casuslar haqqında öyrəndi və onlar haqqında soruşmaq üçün adamlar göndərdi. Rahab yalan danışdı, dedi ki, kişilər gəlib getmişdilər və haradan olduqlarını bilmirdi (Yeşua 2:4-5). Lakin o, onlara dostcasına xoş gəlmisən demişdi (İbranilər 11:31) və onları gizlətmişdi, çünki onların Allahının İsraili Misirdən necə xilas etdiyini və Amoriləri necə məğlub etdiyini eşitmişdi. O, İsrailin Allahının «yuxarıda göylərdə və aşağıda yerdə Allah» olduğuna inanırdı (Yeşua 2:11) və O, Yerixoyu İsrailin əlinə verdikdə, o və ailəsi öldürüləcəkdi.
Bu hekayə yalan danışmaq üçün əsas deyil. Allah casusları və onun ailəsini möcüzəvi şəkildə asanlıqla xilas edə bilərdi. Axı, O, Rahab üçün planlar qurmuşdu – o, Davudun ulu nənəsi olacaqdı (Matta 1:5-6)!
Pis Danışma Günahı
Bu günah, birini birbaşa və ya eyhamla qınamaq və ya tənqid etmək üçün sözlərdən istifadə etməkdir. Yaqub 4:11 deyir: «Bir-birinizə qarşı pis danışmayın, qardaşlar.» Danışdığımız pislik haradan gəlir? Tez-tez xırdaçı bir münasibətdən gəlir! Əgər bir insan həqiqətən də islahata ehtiyac duyursa, kədər hiss etməlidir. Bunun əvəzinə, biz özümüzü ruhən üstün hiss etməyə meylliyik və müşahidəmizi başqaları ilə bölüşməkdə az tərəddüd edirik. Bəzilərimiz başqalarının düşüncələrini və əməllərini pis işıqda göstərmək vərdişinə malikik.
Pis danışanlara tez-tez özləri islahata ehtiyac duyurlar. Onlar, həvari Pavelin dediyi kimi, «hər cür anlayışı aşan Allahın sülhünün… [ürəklərini] və [ağıllarını] Məsih İsada qorumasına» icazə verməlidirlər (Filipililər 4:7). Pavel davam etdi: «Nəhayət, qardaşlar, nə doğru, nə şərəfli, nə ədalətli, nə təmiz, nə sevimli, nə tərifəlayiqdirsə, əgər bir mükəmməllik varsa, əgər tərifə layiq bir şey varsa, bu şeylər haqqında düşünün» (v.8). Əgər bu şeylər haqqında düşünürük və onlar haqqında danışırıqsa, qınamaq üçün yer qalmayacaq.
Rəbbimiz İsa, katiblərə və fəriseylərə qarşı bir sıra «Vay halınıza» ifadələri ilə pis danışmırdı. Lütf içində, O, onları davranışlarının nəyə səbəb ola biləcəyi barədə xəbərdar edirdi (Matta 23:13-30). Lakin O, xalqına onlara əmr olunanı etməyi və onların əməllərindən çəkinməyi məsləhət gördü və bunun səbəbini bildirdi (vv.1-10).
Yalan və Aldatma Dilin Günahkar Təsirləridir
Xristianlar tez-tez davranışlarına bəhanə gətirərkən bir-birinə yalan danışacaq və ya aldadacaqlar. Bizə deyilir: «Bir-birinizə yalan danışmayın, çünki siz köhnə özünüzü əməlləri ilə birlikdə çıxarmış və Yaradanının surətinə görə bilikdə yenilənən yeni özünüzü geyinmişsiniz» (Koloselilər 3:9-10). Biz özümüzü yoxlamalıyıq (1 Korinflilər 11:28) və əgər düzgün mühakimə ediriksə, yalanı günah adlandıracaq və etiraf edəcəyik (1 Yəhya 1:9). Biz onu bəhanə gətirərək və ya başqa bir terminlə adlandıraraq kiçiltməməliyik.
Dua Dilin Yaxşı və Güclü Bir İşidir
Yaqub qeyd etdi: «İlyas bizim kimi təbiətə malik bir insan idi və o, yağış yağmasın deyə qızğınlıqla dua etdi və üç il altı ay yer üzünə yağış yağmadı. Sonra o, yenidən dua etdi və göy yağış verdi, yer də öz bəhrəsini verdi» (Yaqub 5:17-18). Eynilə, Kral Hizqiya «ölüm ayağında» olanda (2 Krallar 20:1) sağalmaq üçün qızğınlıqla dua etdi. Rəbb cavab verdi: «Mən sənin duanı eşitdim; göz yaşlarını gördüm. Bax, mən səni sağaldacağam… [və] səni və bu şəhəri Assuriya kralının əlindən xilas edəcəyəm» (vv.5-6). Duanın böyük gücə malik olduğunu bilərək, ondan istifadə etməkdən çəkinməyək!
Təlim Dilin Faydalı İstifadəsi
Rəbbimiz İsa burada gəzərkən şagirdlərinə bir çox şey öyrətdi. Getməzdən əvvəl onlara dedi: «Göydə və yerdə bütün səlahiyyət Mənə verildi… bütün millətlərdən şagirdlər edin, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh adına vəftiz edin, onlara sizə əmr etdiyim hər şeyi yerinə yetirməyi öyrədin» (Matta 28:18-20). Dilimizi bu şəkildə istifadə etmək nə qədər yaxşıdır!
Diqqətli Olun
Öz həyatımızdan açıq-aydın görünür ki, Müqəddəs Yazı doğrudur – kiçik dillərimiz özlərində yaxşılıq və şər potensialını daşıyır. Dilimizi yalnız yaxşılıq üçün deyil, həm də Allahın şərəfi üçün istifadə etməyə diqqət edək (1 Korinflilər 10:31). Bu, öz gücümüzlə edə bilməyəcəyimiz bir şeydir, yalnız hər bir mömində yaşayan Müqəddəs Ruha tam etibar etməklə mümkündür. Allahımıza olan etibarımız şərhlərimizdə və əməllərimizdə aşkar olsun.
Dua etməkdə davamlı olun, şükürlərlə diqqətli olun… Vaxtdan ən yaxşı şəkildə istifadə edərək, kənar şəxslərə qarşı müdrikliklə davranın. Danışığınız həmişə lütfkar, duzla dadlandırılmış olsun ki, hər kəsə necə cavab verməli olduğunuzu biləsiniz. —Koloselilər 4:2,5-6 ESV Allahla düzgün münasibət hər digər münasibətin əsasıdır. Davamlı, səmimi dua həyati bir məsələdir, yaşayan Allaha etibarı ifadə edir və praktik şəraitdə Onun köməyini və xeyir-duasını cəlb edir. Duada ayıq olmaq diqqətlilik və məşqdir, dualarımızın sadəcə xoş bir vərdişə çevrilməsinin asanlığı ilə müqayisədə, bu vərdiş nə qədər yaxşı olsa da. Məsihi hansısa yolla təqdim etmək üçün hər fürsətdən istifadə edin. Bunu edərkən, sözlərimiz lütf ilə «duzla dadlandırılmış» olmalıdır (v.6). Duz düz bucaq altında kristallaşır və salehlikdən danışır. Danışığımızda lütf üstün olmalıdır, lakin həmişə salehliklə dadlandırılmalıdır. Bunda əsl tarazlıq Allahdan müdriklik tələb edən incə bir məsələdir. —Leslie M. Grant, «Koloselilər haqqında şərhlər» (uyğunlaşdırılmış)
