İtirilmiş Oğulun Hekayəsi
Günahkarları Axtarmaq Və Qəbul Etmək
Bütün vergi yığanlar və günahkarlar Onu dinləmək üçün Ona yaxınlaşırdılar. Fəriseylər və ilahiyyatçılar isə deyinərək deyirdilər: «Bu Adam günahkarları qəbul edir və onlarla birlikdə yemək yeyir». Buna görə də İsa onlara bu məsəli söylədi. —Luka 15:1-3 NKJV
Rəbb İsa dini liderlər tərəfindən «günahkarlar»la əlaqəsinə görə tənqid olunurdu. Fəriseylər özlərini saleh hesab edirdilər və günah edənlərin hamısını axtarıb qəbul etməkdə Allahın lütfü haqqında heç bir təsəvvürləri yox idi. Onların Ona qarşı ittihamına birbaşa cavab olaraq, Məsih Allahın lütfü müjdəsini izah edən üç məsəl söylədi: itirilmiş qoyun hekayəsi, itirilmiş sikkə hekayəsi və itirilmiş oğul hekayəsi. İlk ikisi Allahın günahkarları axtarmaq işini vurğulayır, lakin üçüncü məsəl Allahın günahkarları qəbul etməkdəki lütfünü vurğulayır. Hər üçü günahkarları xilas etməkdəki sevincini vurğulayır.
İtirilmiş qoyun hekayəsində Məsih tənqidçilərinə itirilmiş günahkarları axtarmaq və onlarla əlaqə saxlamaqdakı indiki missiyasını əks etdirən bir obyekt dərsi verdi – məhz buna görə də onlar Onu qınayırdılar. Çoban bir qoyunu axtarmaq üçün 99-u tərk etdi. Tövbə edən bir günahkarda Allahın sevinci, Fəriseylərin və digər dini tiplərin acınacaqlı dar düşüncəsi və riyakar özünü-salehliyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Bir itirilmiş sikkəni lampa ilə axtaran qadının ikinci məsəli mahiyyətcə eyni dərsdir, lakin Müqəddəs Ruhun günahkarları axtarmaq missiyasına işarə edir. Üçüncü məsəl bizə günahkarları qəbul etməkdə sevinc və mərhəmətlə dolu bir Ata kimi Allahın qəlbini açır.
Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh itirilmiş günahkarları xilas etmək üçün lütf missiyasında iştirak edirlər, bunu bu üç məsəldə, eləcə də Yeni Əhdin bir çox digər hissələrində görürük. Lakin «israfçı oğul» məsəli Rəbb İsanın ən çox diqqət yetirdiyi məsəldir. Bu, itirilmiş bir oğul, acı və özünü-saleh bir qardaş və sevən bir Ata haqqında bir hekayədir.
Gediş
Bir adamın iki oğlu vardı. Onlardan kiçiyi atasına dedi: «Ata, mənə düşən mal payını ver». Ata da onlara öz var-dövlətini böldü. —Luka 15:11-12
«İsrafçı oğul» məsəlini düşündüyümüz zaman diqqətimiz adətən miras payını istəyən və sonra onu əxlaqsız həyat tərzinə sərf edən kiçik oğula yönəlir. Bu fakt açıq şəkildə bu məsələ verilən adı izah edir: «İsrafçı Oğul». «İsrafçı» termini «həddən artıq israfçı», «əxlaqsız» və «ehtiyatsız» deməkdir ki, bunlar da kiçik oğulun davranışının uyğun təsvirləridir. Hekayənin mərkəzi hissəsinin onun miras payını israf etdiyi «uzaq ölkəyə» səyahəti olduğu doğrudur, lakin bu, məsəlin əsas məqsədi deyil – yalnız onun fonudur.
Rəbb İsanın dinləyicilərinə vurğuladığı vacib dərs, sözügedən gəncin israfçı, coşqun həyatı deyil, oğlunun üsyankar, axmaq yollarına baxmayaraq atasının hədsiz sevgisidir. İkinci bir mövzu da ortaya çıxır: böyük oğulun sərt, bağışlamayan münasibəti. Dərs Allahın böyük qəlbini, Onun lütfünü, böyük oğul tərəfindən təmsil olunan Fəriseylərin qanuni sərtliyi və riyakarlığı ilə ziddiyyət təşkil edir. Əmin ola bilərik ki, məsəl Məsihin dini rəqiblərinə və o gün Onu dinləyən günahkarlara dərin təsir göstərmişdir!
Kiçik oğul miras payını istəyəndə əslində atasının ölmüş kimi olduğunu deyirdi. Normalda miras yalnız atanın ölümündən sonra verilərdi. Onun laqeyd eqoistliyi şok edicidir, lakin bu, hər bir günahkarın doğru mənzərəsidir. İsrafçı, atasının astanasını keçdiyi anda, uzaq ölkədə olduğu kimi günahkar idi. İnsan günah etdiyi üçün günahkar deyil, əksinə, günahkar olduğu üçün günah edir. Allah insandan uzaqlaşan deyil, insandır ki, Allahdan uzaqlaşmışdır. «Hamı günah edib» (Romalılar 3:23).
Xərcləmək Və Xidmət Etmək
Çox keçmədi ki, kiçik oğul hər şeyi yığıb uzaq bir ölkəyə getdi və orada var-dövlətini israfçı həyat tərzi ilə dağıtdı. Lakin hər şeyi xərcləyəndə... ehtiyac içində olmağa başladı. —Luka 15:13-14
Kiçik oğul yeni miras aldığı sərvətlərini yığıb atasının fermasını tərk edərək «uzaq bir ölkənin» parlaq işıqlarına getdi, bu yer ona zövq və həyəcan arzusunu həyata keçirmək üçün daha çox imkanlar təklif edirdi. O, Allahın qadağan etdiyi arzulara əməl etməyin – bədənin cazibəsinin – xoşbəxtlik və məmnuniyyət gətirəcəyini düşünürdü. Bu, dünyanın yaranışından bəri Şeytanın yalanı və insanın səhvi olmuşdur.
Süleymanın Məsəlləri kitabının əsas mövzularından biri bizi günah yollarından qoruyan hikmətdir. Süleymanın Məsəllərində günahın təbiəti tez-tez bu aldadıcı xarakterə malik olduğu göstərilir – heç vaxt yerinə yetirə bilməyəcəyi bir vəd verir (5:3-4). O, çox cəlbedici, baldan şirin, lakin sonu acıdır. Günahın cazibəsi onu işləyəndə yox olur, başqasının dediyi kimi: «Günah perspektivdə cəlbedici, lakin geriyə baxanda iyrəncdir». Buna görə də onlara «aldadıcı ehtiraslar» deyilir (Efeslilər 4:22).
«Uzaq ölkə» Şeytanın torpağıdır, Allahın hüzurundan mənəvi cəhətdən uzaq bir yerdir. Uzaq ölkədə dünyanın hökmdarı insanları ehtirasları vasitəsilə məhvə və qəzəbə aparır (Efeslilər 2:1-3). «Lakin hər şeyi xərcləyəndə... ehtiyac içində olmağa başladı». Şeytanın ölkəsinin xüsusiyyəti budur ki, orada yalnız xərcləmək var, vermək yox: «Və heç kim ona heç nə vermədi» (Luka 15:16). Gənc adam öyrənirdi ki, pulun ala bilməyəcəyi şeylərə əhəmiyyət verməyəndə pulun ala biləcəyi şeylərdən zövq ala bilməzsən. O, atasının fermasında xidmət etməkdən azad olduğunu düşünürdü, lakin «o ölkənin bir vətəndaşı» üçün işləməyə məcbur oldu (v.15). Hamımız nəyəsə xidmət edirik; ya günahın və Şeytanın qullarıyıq, ya da salehliyin və Allahın qullarıyıq (Romalılar 6:16).
Günahkarda Allahın İşi
Lakin özünə gələndə dedi: «Atamın neçə muzdlu qulluğunun bol çörəyi var, mən isə aclıqdan ölürəm!» —Luka 15:17
Məsəli danışmağın bu nöqtəsində, Məsihin sözlərini dinləyənlər qəzəblənmiş olardılar. Nə qədər də dəhşətli bir oğlan! Atasının pulunu götürdü, onu əyləncəli həyata və fahişələrə xərclədi (v.30), sonra donuzlarla sürünməyə başladı – murdar bir heyvan! O, daşqalaq edilməsə də (Qanunun Təkrarı 21:18-21), ailədən əbədi olaraq qovulmalı idi. O, atasının adını və səxavətini ləkələmişdi. Məsihin dövrünün cəmiyyətində, utanc və şərəf mədəniyyətin bir hissəsi olduğu zaman (dünyanın bir çox yerində olduğu kimi), dinləyicilərin güclü hissləri olardı. Bundan əlavə, Fəriseylərin özünü-salehliyi və ənənəçiliyi ifşa olunmaq üzrə idi. Onlar qısa müddətdə böyük bir şok yaşayacaqdılar, çünki hekayənin nəticəsi qəfildən dəyişdi.
«Lakin özünə gələndə». Atasına gəlməzdən əvvəl özünə gəldi. Bu, Müqəddəs Kitab tövbəsinin əsl mahiyyətidir. Tövbə sözün əsl mənasında «ağıl dəyişikliyi»dir. Bu, lütf işığında günahımın mühakiməsidir və günahın təbiətindən və tövbə edən şəxsin şəraitindən asılı olaraq başqaları üçün müşahidə oluna bilən və ya olunmayan bəzi praktik dəyişikliklərə gətirib çıxaracaqdır. Tövbə özlüyündə xarici bir dəyişiklik deyil (baxmayaraq ki, bu baş verə bilər), lakin Allah qarşısında münasibət tərzimizdə daxili bir şeydir. İsrafçı başa düşdü ki, atasının evində bol yemək var idi, atasının evində yaxşılıq var idi. Bu, ruhda Allahın işidir. «Yoxsa Onun lütfünün zənginliyini... Allahın lütfünün səni tövbəyə gətirdiyini bilməyərək xor görürsən?» (Romalılar 2:4). Gənc adam davranışının onu hara apardığını başa düşdü və tezliklə atasının lütfünün heyrətamiz zənginliyini öyrənəcəkdi.
Qul Yoxsa Oğul?
Durub atamın yanına gedəcəyəm və ona deyəcəyəm: «Ata, mən göyə və sənin qarşında günah etdim, artıq sənin oğlun adlanmağa layiq deyiləm. Məni muzdlu qulluqçularından biri kimi et». —Luka 15:18-19
Gənc adam atasının yanına qayıtmaq qətiyyəti ilə vəziyyətindən qalxdı. Bu hərəkət tövbənin bəhrəsi idi. O, ümidsiz vəziyyətini başa düşmüş və atasının evinin yaxşı şeylərini tanımışdı. O, evə çatanda atasına deməyi planlaşdırdığı bir etiraf hazırladı: «Mən günah etdim». Bu doğru idi, lakin son cümlə doğru deyildi. İsrafçının ümidi ən yaxşı halda muzdlu qulluqçulardan biri olmaq idi. Bu, atasının qəlbinin böyüklüyünə uyğun deyildi, lakin o, bunu hələ bilmirdi və gəldikdə onu necə qarşılayacaqlarından əmin deyildi.
Bu, xristianlar arasında çox yayılmış bir vəziyyətdir. Onlar iman gətirmiş və Allaha dönmüşlər, lakin Romalılar 7-də ilişib qalmışlar. Yenidən doğulmuş olsalar da, qanun altında yaşayırlar və Allah qarşısında qəbul olunmaları və mövqeləri ilə bağlı tam azadlığa və sülhə malik deyillər. Praktik olaraq qanun altında olmaq qulluq vəziyyətində olmaq deməkdir. Pavel Qalatiyalılarda xristianlar özlərini qanun altına qoyduqda bunu açıq şəkildə bildirdi. O, bu vəziyyətin «quldan heç də fərqlənmədiyini» öyrətdi (bax 4:1-7). Bu məktub boyunca o, bu vəziyyəti oğulluq vəziyyəti ilə müqayisə etdi.
İsrafçı atasının evinə yaxınlaşdıqca, onun narahatlığı və qorxusu artdı. Onun qəlbində əsl bir iş gedirdi. O, atasının yaxşılığını tanıyırdı, lakin hələ tam əminlik yox idi. Əksər möminlərin təcrübələrinin müəyyən bir nöqtəsində nə qədər də doğru bir təcrübədir! Titreyərək mərhəmətə ümid edirdik – qapının içində tək bir yerə — Xanım E. F. Bevan, 1827–1909. Bu gün Allahın sülhünü və tam əminliyini biləsiniz!
Allahın Sevgisi
O da durub atasının yanına gəldi. Lakin o hələ uzaqda ikən atası onu gördü, ürəyi yandı, qaçıb boynuna sarıldı və onu öpdü. —Luka 15:20-21
Ata oğluna etiraf etməzdən əvvəl belə sevgisini və mərhəmətini ifadə etdi. O, gənc hələ uzaq ölkənin çirkli paltarlarında ikən onun boynuna sarıldı və onu öpdü. Şübhəsiz ki, ata oğlunun paltarlarına yapışmış donuz qoxusunu hiss edə bilərdi. Nə gözəl bir mənzərə!
İnsanlar səhv teologiya və ya yadlaşmış qəlblər, ya da hər ikisi səbəbindən Allah haqqında səhv təsəvvürə malikdirlər. Şeytan ilk valideynlərimizin yanına gələndə Allahın sevgisini şübhə altına aldı, onlara əslində belə dedi: «Əgər O, sizi həqiqətən sevsəydi, sizdən heç nəyi gizlətməzdi – Allah bilir ki, bu ağacdan yesəniz, Onun kimi olacaqsınız». Onlar ilan səsini dinlədilər: «Allah sizi həqiqətən sevmir, elə deyilmi?» (bax Yaradılış 3:3-6). O vaxtdan bəri insan Allahdan yadlaşıb və insanın qəlbi Ondan çəkinir.
Lakin Müqəddəs Kitab deyir ki, biz hələ günahkar ikən Məsih bizim üçün öldü (Romalılar 5:8). Allahın sevgisi bizə Məsihin kəffarəsi vasitəsilə təzahür etdi (1 Yəhya 4:9-10), O, günahlarımızla bağlı Allahın tələblərini yerinə yetirdi. İnsan qəlbi, hətta möminlər üçün bunu qəbul etmək nə qədər çətindir! Deyilmişdir ki, «günahkarlar və müqəddəslər kimi bütün problemlərimizin mənbəyi Allahın bizə olan sevgisinə etibarımızın olmamasıdır». Rəbbin məsəlində Allahın günahkarlara qarşı bu anlaşılmaz sevgisi və lütfü, atasının oğlunun boynuna sarılması, çirkli paltarları ilə birlikdə təsvir edilmişdir. Məsihin dinləyicilərindən heyrətamiz bir sükut olardı, əslində Luka 15-də onların bir daha danışdığını eşitmərik.
İsrafçının atasının onu sözünün ortasında kəsməsi, muzdlu qulluqçu olmaq haqqında heç bir söz deməsinə icazə verməməsi nə qədər maraqlıdır (vv.21-22). Oğulluq onun lütf vasitəsilə yeri idi və bu, bizim də yerimizdir.
Oğulluq Və Salehlik
Lakin ata qulluqçularına dedi: «Ən yaxşı cübbəni gətirin və ona geydirin, əlinə üzük, ayağına isə çarıq qoyun». —Luka 15:22
Ata qayıdan oğlunu qarşılamaq üçün qaçdı. Muzdlu qulluqçu olmaqdan söhbət gedə bilməzdi, çünki oğulluğun bütün imtiyazları atanın qəlbində idi. Bu, Efeslilərdə açıq şəkildə ifadə edilmişdir, burada Pavel yazmışdır ki, biz «Oğulluğa qəbul olunmaq üçün... Öz iradəsinin xoş niyyətinə görə, lütfünün izzətinin tərifinə görə» əvvəlcədən təyin edilmişik (1:5-6). Oğulluq bizim üçün bir zərurət deyildi, biz qulluqçu olmaqdan məmnun olardıq, lakin Öz iradəsinə və lütfünə görə Ata bizi oğullar etmişdir.
İsrafçının atası «ən yaxşı cübbəni» çıxardı və «əlinə üzük» taxdı. Bunlar orijinal mirasın bir hissəsi deyildi, lakin atanın ehtiyatda saxladığı bir şey idi. Əgər onlar orijinal mirasın bir hissəsi olsaydı, oğul onları da israf edərdi. İnsan günahında orijinal cənnətdəki yerini itirmişdir; biz ora heç vaxt qayıda bilmərik. Lakin günah Adəm vasitəsilə daxil olduğundan, Allah indi daha yaxşı bir şey ortaya çıxarmışdır. Biz Son Adəmlə yaxın bir əlaqəyə və səmavi cənnətdə bizim üçün ayrılmış əbədi miras sahibiyik.
İsrafçı, bağışlanmış olsa da, uzaq ölkənin paltarları ilə evə girə bilməzdi və özünə cübbə təmin edə bilməzdi – bu ona verildi. Bu, salehlik doktrinasının bir mənzərəsidir. Mömin saleh elan edilmişdir ki, bu da sadəcə bağışlanmadan daha çoxdur. Məsih bizim salehliyimizdir və biz Ondan, Allah qarşısında mükəmməl qəbul olunmuş vəziyyətdə dururuq. Üzük Məsihlə əbədi izzətimizin bir mənzərəsidir; biz Ondan əminik (1 Peter 1:4, 5:10). Çarıqlar oğulluğa şahidlik edir, çünki qulluqçular evdə ayaqqabı geyinmirdilər. Bütün bunlar «Onun lütfünün zənginliyinə» görədir (Efeslilər 1:7)!
Şənlik Başlasın
«Kökəldilmiş buzovu gətirin və kəsin, yeyək və şənlik edək; çünki bu oğlum ölmüşdü və yenidən dirildi; itmişdi və tapıldı». Və onlar şənlik etməyə başladılar. —Luka 15:23-24
Əgər Fəriseylər və ilahiyyatçılar məsəlin bu nöqtəsində – israfçının qayıtması və atasının onu qucaqlaması – şoka düşməmişdilərsə, tənqidlərini daha da gücləndirəcək daha çox şeylər eşitmək üzrə idilər. Onların mənəvi dünya görüşü bu gün də bir çox başqaları kimi idi, xüsusilə də bir şəkildə «dindar» olanlar. Düşüncə belədir: «Əgər yaxşı və dindarsansa, cənnətə gedəcəksən, əgər pis və dindar deyilsənsə, cəhənnəmə gedəcəksən». Bu düşüncə tərzinin başa düşə bilmədiyi şey budur:
Hamı günahkardır və saleh heç kim yoxdur (Romalılar 3:10,23);
- «Allah sevgidir» (1 Yəhya 4:8), bu da Onun lütf sifətində təzahür edir; və
- Allah günah üçün bir təminat yaratmış və Məsihin çarmıxı vasitəsilə Öz ədalətini təmin etmişdir.
- Ümumi baxış təkcə insanın günahının miqyasını və onun itirilmiş vəziyyətini başa düşməkdə deyil, həm də Allahın sevgisinin yüksəkliyini və dərinliyini və ya Onun üstün izzətini heç bir şəkildə anlamır. Məsihin məsəlində bu baxış, məsəlin son hissəsində səhnəyə çıxan böyük oğul tərəfindən təmsil olunur.
Lakin bu baş verməzdən əvvəl, atanın tövbə edən oğlu üçün daha çox şeyləri var idi. O, bir ziyafət verdi və dedi: «Yeyək və şənlik edək». Allahın hədsiz lütfü haqqında nə deyə bilərik! «Gəlin insanı yaradaq» deyən O, düşmüş məxluquna da «Gəlin şənlik edək» deyir! Şeytanın verdiyi yeməklə – «donuzların yediyi qabıqlar» – Allahın verdiyi yeməklə – «kökəldilmiş buzov» – nə qədər də ziddiyyət təşkil edir! Bu məsəldə ziyafətin heç vaxt bitməsi haqqında heç bir qeyd yoxdur. Bütün «gələcək əsrlər» boyunca biz «Onun lütfünün hədsiz zənginliyinə» heyran qalacağıq (Efeslilər 2:7). Ziyafət hələ yeni başlayıb!
Evdən Kənarda Olan Böyük Oğul
İndi onun böyük oğlu tarlada idi. Evə gəlib yaxınlaşanda musiqi və rəqs səsləri eşitdi. O, qulluqçulardan birini çağırıb bu şeylərin nə demək olduğunu soruşdu. —Luka 15:25-26
Məsihin məsəlindəki böyük oğulun hekayəsi tez-tez layiq olduğu diqqəti almır, çünki əslində məsəlin əsas məqsədi budur. Rəbb İsa tənqidçilərinə cavab verirdi: Onu günahkarları qəbul etdiyi və hətta onlarla birlikdə yemək yediyi üçün qınayan Fəriseylərə və ilahiyyatçılara. Məqsəd Allahın sevgisini və lütfünü, tövbə edən günahkarları qəbul etməkdəki sevincini, onların sərt və lütfsüz qəlbləri ilə ziddiyyət təşkil edərək göstərmək idi. Onların qurtuluşa dair qanunçu bir baxışı var idi ki, bu da onların riyakar olmaları ilə daha da pisləşirdi (Matta 23:13).
Böyük oğul evə yaxın idi, lakin evin içində deyildi və əslində məsəldə heç vaxt evə girmədi. Bu, Musa qanunu altında yəhudilərin mövqeyini göstərir: onlar «yaxın» idilər, qeyri-yəhudilər isə «uzaq» idilər. Lakin Pavel bu hissədə yəhudi və qeyri-yəhudinin hər ikisinin bərabər şəkildə qəzəb altında olduğunu açıq şəkildə bildirdi (Efeslilər 2:3,17). Yəhudi milləti mövqe etibarilə Allaha yaxın idi, lakin hər hansı bir qeyri-yəhudi kimi günahkar idi (Romalılar 3:1, 9:4). Böyük oğul atasının evindən gələn musiqini eşidəndə tarlada işləyirdi. «Yerin bəhrəsini» Allaha gətirən Qabil kimi, böyük oğulun özünü-salehlik əməlləri onu lütfün zəruriliyindən kor etmişdi.
Böyük oğul qulluqçudan musiqinin mənasını soruşdu. Atası kiçik oğul azğın olduğu müddətdə yas tutmuşdu; o müddətdə heç bir musiqi səsi eşidilməmişdi, lakin indi, qəfildən musiqi var idi! Onun bu məsələdəki fərq qoymamağı, təbii qəlbin bağışlanmış günahlar haqqında bilikdən axan ibadəti qiymətləndirmək qabiliyyətsizliyini göstərir. Böyük oğul heç vaxt uzaq ölkəyə getməmişdi, lakin buna baxmayaraq hələ də atasının evindən kənarda idi.
Böyük Oğulun Qəzəbi
Lakin o qəzəbləndi və içəri girmək istəmədi... «Bax, bu qədər illərdir sənə xidmət edirəm; heç vaxt sənin əmrini pozmadım; lakin sən mənə heç vaxt bir keçi balası vermədin... Lakin sənin bu oğlun gələn kimi, sənin var-dövlətini fahişələrlə yeyən, onun üçün kökəldilmiş buzovu kəsdin». —Luka 15:28-30
Bu məsəldəki böyük oğul açıq şəkildə qəzəblidir. O, evə gəldi, lakin içəri girmək istəmədi. Açıq şəkildə, bu, ən azından atasına qarşı hörmətsizlik əlaməti idi. Onun ilk reaksiyası, qəzəbindən başqa, öz salehliyinə əsaslanaraq atanın xeyir-duasına iddia etmək idi. Onun münasibəti və xarakteri xüsusilə Fəriseyləri və ümumiyyətlə dünyəvi dini tamamilə təcəssüm etdirir və ya təmsil edir. Belələri Məsihi rədd edən yəhudi xalqı kimidir, «Allahın salehliyindən xəbərsiz olaraq, öz salehliklərini qurmağa çalışırlar» (Romalılar 10:3).
Böyük oğulun qəzəbi həqiqidir. Bədən itirilmiş olduğunu və öz salehliyinin olmadığını necə də mübarizə aparır! Diqqət edin ki, o, qardaşını «sənin bu oğlun» adlandırdı və onun «fahişələrlə» günah etdiyini qeyd etdi. Müjdəni paylaşarkən nə qədər tez-tez eşidirik: «Demək istəyirsən ki, mən, kilsəyə gedən və arvadıma sadiq olan, cəhənnəmə gedəcəyəm, lakin o , bütün həyatı boyu pis adam olan və Məsihi qəbul edən, cənnətə gedəcək? Bu ədalətli deyil!»
Biz bu qəzəbi İshaq və İsmail hekayəsində görürük. Bununla bağlı Pavel yazdı: «O zaman bədənə görə doğulan, Ruhdan doğulanı təqib edirdi» (Qalatiyalılar 4:29). Hekayədə İbrahim Rəbbin məsəlindəki ata kimi İshaq üçün «böyük bir ziyafət» verdi. Bu şənlik Həcər və İsmailin İshaqa olan nifrətini göstərdi (Yaradılış 21:8-10). Qalatiyalılarda Pavel bunu qanunçuluğun lütflə uyğunsuzluğunu öyrətmək üçün bir alleqoriya kimi istifadə etdi. Məsihin məsəlində vurğulanan məhz budur.
SON QEYD
- Allah İsrail milləti üçün müəyyən heyvanları «təmiz», digərlərini isə «napak» olaraq təyin etdi. Bax Levitlər 11. «Levitlər 11-dəki Heyvan Növlərindən Dərslər» adlı məqalə, 2019-cu il mart ayında Grace & Truth Magazine jurnalında daha çox öyrənmək üçün faydalı ola bilər.
Lütf xilas edir, saleh edir, qurur, qəbul edir, qurtarır, bağışlayır, miras verir, Allah qarşısında mövqe verir və mərhəmət və kömək üçün cəsarətlə gələ biləcəyimiz bir lütf taxtı təmin edir. O, bizə necə yaşamağı öyrədir və bizə mübarək bir ümid verir! Lütf bu müxtəlif prinsiplərin bir-birinə qarışdırıla bilməyəcəyini qeyd etmək üçün qalır.
Əgər bu, imansızın gözünə dəyərsə, o, pozduğu müqəddəs və ədalətli qanunun həqiqi hökmünü qəbul etməyə sevgi ilə çağırılır: «Çünki fərq yoxdur; çünki hamı günah edib və Allahın izzətindən məhrum olub» (Romalılar 3:22-23 KJV). Məsihdə belələri mükəmməl və əbədi bir qurtuluş tapacaqlar, yazıldığı kimi: «Əgər ağzınla Rəbb İsanı etiraf etsən və qəlbində Allahın Onu ölülərdən diriltdiyinə inansan, xilas olacaqsan» (10:9); çünki Məsih «iman edən hər kəs üçün salehlik üçün qanunun sonudur» (v.4). —C. I. Scofield; «Həqiqət Sözünü Düzgün Bölmək»dən uyğunlaşdırılmışdır.
