Davudun Oğluna Huşənnah!
Rəbb İsa və Onun şagirdlərini Qüds şəhərinin şərqindəki Zeytun Dağında təsəvvür edin. O, iki şagirdini yaxınlıqdakı kənddən bir eşşək balası gətirməyə göndərmişdi və indi böyük bir izdihamla əhatə olunmuş halda, o eşşək balası ilə yavaş-yavaş şəhərə doğru gedirdi. Birdən bir nəfər «Huşənnah!» deyə qışqırdı. Digəri cavab verdi: «Huşənnah!» – və sonra başqa biri, tezliklə bütün izdiham sevinclə qışqırırdı: «Davudun Oğluna Huşənnah! Rəbbin adı ilə gələnə xeyir-dua! Ən ucalarda Huşənnah!» (Matta 21:9 NKJV).
Nə möhtəşəm bir səhnə olmalı idi! Bəlkə də, izdihamın gördükləri möcüzəvi işlərə görə sevindiyi zaman əks-sədanı bir mənada eşidə bilərik (Luka 19:37)! Lakin bu hadisələr Qüdsdə də suallar doğurdu, orada bir çoxları baş verənləri müşahidə edir və «Bu kimdir?» deyə düşünürdülər (Matta 21:10).
O hadisədə (ümumiyyətlə «Palma Bazar» adlanır) izdihamın coşqun hissləri haqqında oxumaq həyəcanvericidir. Lakin bəlkə də, bizdə eyni suallar var: Bu kimdir? «Nazaretdən olan peyğəmbər İsa»nın (v.11) həm də Davudun Oğlu olması nə deməkdir? Məlum olur ki, bu, ən vacib sualdır. Həqiqətən də, «Bu Davudun Oğlu kimdir?» sualını verdikcə, Rəbbi özümüz tərifləmək üçün bir çox səbəblər tapacağıq.
Tarix
«Davudun oğlu» ifadəsi həm Əhdi-Ətiqdə, həm də Əhdi-Cədiddə rast gəlinir. Əhdi-Ətiqdə həmişə Süleymana və ya Kral Davudun digər təbii oğullarından birinə aid edilir. Əhdi-Cədid dövrünə qədər bu termin tamamilə fərqli bir məna qazandı. Məsələn, Mark 12:35-də Rəbb İsa dedi: «Yazıçılar necə deyirlər ki, Məsih Davudun Oğludur?» Bu, yəhudi qanunu və Müqəddəs Yazılarda təhsil almış yazıçılarının «Davudun Oğlu» titulunu Məsihlə, Məsihlə bərabərləşdirdiyini göstərir. Onlar İsanın Məsih olduğuna inanmırdılar, lakin terminin onların başa düşməsi yenə də vacib idi. Matta 22-dəki paralel hissə Fəriseylərin də bu təlimi qəbul etdiyini göstərir. Onlarla danışarkən, Rəbb soruşdu: «‘Məsih haqqında nə düşünürsünüz? O kimin Oğludur?’ Onlar Ona dedilər: ‘Davudun Oğlu’» (v.42).
Əvvəllər qeyd edildiyi kimi, Əhdi-Ətiqdə Məsihi «Davudun Oğlu» adlandıran heç bir istinad yoxdur. Buna görə də, bir Bibliya oxucusu soruşa bilər: «Yazıçılar və Fəriseylər bu fikri haradan götürdülər?» Cavab belədir: Allah Məsihin nəslini Davudun evi ilə əlaqələndirən çox zəngin vədlər vermişdi. 2 Samuel 7-dəki bir hissə bu bəyanat üçün əla başlanğıc nöqtəsidir. Orada Allah Davudun oğlunun məbədi tikəcəyinə söz verdi. Bu, Süleymana aid idi; lakin Allah əlavə etdi: «Mən onun səltənətinin taxtını əbədi olaraq quracağam» (v.13), bu da Süleymandan daha böyük bir Kralın da nəzərdə tutulduğunu göstərir.
Digər peyğəmbərlik istinadları bu anlayışı gücləndirdi. Zəbur 132-də Allah Davuda verdiyi vədini təsdiqlədi: «Mən sənin taxtına sənin bədəninin meyvəsini qoyacağam… onların oğulları da əbədi olaraq sənin taxtında oturacaqlar» (vv.11-12). Bir neçə ayə sonra oxuyuruq ki, «Davudun buynuzu» böyüyəcək və Məsih, Məsih «çiçəklənəcək» (vv.17-18).
Yeşaya 9-da gələcək olan «Qüdrətli Allah» adlandırılacaq və «Davudun taxtında» oturacaq (vv.6-7). Allah Yeşaya 11-də Davudun atası Yesseyin köklərindən bir budağın böyüyəcəyinə söz verdi. Sonra Yeremya 23-də Allah bəyan etdi ki, «Davuda saleh bir budaq qaldıracağam; bir Kral hökmranlıq edəcək və çiçəklənəcək» (v.5). Allah bu «saleh budağın» «Davudun İsrail evinin taxtında oturacaq bir adamdan heç vaxt məhrum olmayacağına» (33:15,17) əminlik gətirəcəyini təsdiqlədi.
Bu və digər peyğəmbərlik istinadları Allahın həmişə Davudun taxtının davamlılığını nəzərdə tutduğunu göstərir, sadəcə insani şəkildə deyil, məsihçi mənada. Gələcək böyük Kral, Allahın Məsihisi, nəhayət salehliklə hökmranlıq edəcək və millətin Allahla münasibətini bərpa edəcək. Üstəlik, bu Kral Davudun nəslindən olacaqdı. O zaman yazıçılar və Fəriseylərin «Davudun Oğlu» titulunu məsihçi bir termin kimi başa düşmələri çətin deyil.1
Gəliş
Yəhudi milləti üçün isə, Davudun Oğlu Məsihin bir gün gələcəyinə inanmaq bir şey idi, Onun gəldiyi zaman Onu tanımaq isə başqa bir şey! Lakin Rəbb İsanın ardıcılları Onun haqqında həqiqəti gördülər və inandılar. O, həqiqətən də vəd edilmiş Məsih, Davudun taxtında haqqı ilə oturacaq kral Hökmdar idi.
Əhdi-Cədiddə «Davudun Oğlu» termini yalnız İncillərdə rast gəlinir. Rəbb İsaya istinadən 14 dəfə – ikiqat mükəmməllik! – istifadə olunur.2k Unutmayın, Bibliyada yeddi rəqəmi mükəmməllik və ya tamlıqdan bəhs edir. Bütün üç Sinoptik İncil (Matta, Mark və Luka) Onu «Davudun Oğlu» kimi qeyd etsə də, bu kral perspektivi xüsusilə Mattanın mövzusudur. Orada Rəbb ilk ayədə «İsa Məsih, Davudun Oğlu» kimi təqdim olunur. Xatırlaya bilərik ki, Matta bir vaxtlar Roma hökuməti üçün vergi yığan kimi işləmişdi; lakin sonra, Rəbb onun vergi masasının yanından keçib «Məni izlə» dedikdə, Matta «hər şeyi tərk etdi, qalxdı və Onu izlədi» (Matta 9:9; Luka 5:27-28). Matta Sezardan daha böyük səlahiyyətə malik bir Ağanı tanıdı. Buna görə də, Müqəddəs Ruhun Kralın, Davudun Oğlunun İncilini yazmaq üçün Mattadan istifadə etməsi çox uyğundur.
Matta insanların İsanın həqiqətən Davudun Oğlu olub-olmadığını düşündüyü yeddi fərqli hadisəni qeyd edir. İlk ikisi Onun möcüzəvi güc aktları ilə əlaqədardır. Matta 9-da iki kor kişi Ona mərhəmət və şəfa üçün müraciət edərək Onu «Davudun Oğlu» (v.27) adlandırdılar. Matta 12-də Onun kor, lal və cinli bir kişini necə sağaltdığı haqqında danışılır. İzdiham soruşdu: «Bu Davudun Oğlu ola bilərmi?» (v.23). Onlar bilirdilər ki, gələcək Davudun Oğlu Məsih olacaq və güc və qurtuluş aktları həyata keçirəcək (Yeşaya 29:18-19, 35:4-5, 61:1 ilə müqayisə edin). Mattanın İncili göstərir ki, insanlar Allahın kral varlığının və səlahiyyətinin bu dəlillərini aralarında aşkar etdilər.
Çox əhəmiyyətli olaraq, Matta 12 həm də insanların liderlərinin bu səlahiyyəti rədd etdiyi fəsildir. Fəriseylər izdihamın bu şəkildə danışdığını eşitdikdə, dedilər: «Bu adam cinləri yalnız cinlərin hökmdarı Beelzebul vasitəsilə qovur» (v.24). Bu, millətin tarixində dəhşətli bir an idi. Birincisi, onların bəyanatı nifrətlə doludur. «Adam» sözü Yeni Kral Ceyms Versiyasında kursivlə çap olunub, bu da Fəriseylərin bu sözü demədiyini göstərir. Onlar sadəcə İsanı «bu» adlandıraraq Onu kiçiltməyə və Onun səlahiyyəti haqqında hər hansı bir fikri azaltmağa çalışırdılar.
Bundan əlavə, şəfa möcüzəsi inkar edilə bilməsə də, Fəriseylər bunu Şeytanın gücünə aid etdilər. Onların iddiası tamamilə məntiqsiz olmaqla yanaşı, Rəbbin izah etdiyi kimi (vv.25-27), belə bir bəyanat verməklə özlərinə lənət gətirdilər. Onlar Allahın işini rədd etmiş və Müqəddəs Ruha küfr etmişdilər (vv.28-32). O vaxtdan etibarən yalnız Onun həqiqi ardıcılları Onun qardaşları hesab olunacaqdı (vv.46-50).
«Davudun Oğlu» termininin növbəti istifadəsi Matta 15-dədir. Orada bir qeyri-yəhudi qadın qızının cindən qurtulmağa ehtiyacı olduğu üçün Ona müraciət etdi. Lakin bu titul qeyri-yəhudilərə aid deyil. Davudun Oğlu kimi, Rəbb İsa qeyri-yəhudilərin deyil, yəhudilərin Kralıdır,3 və buna görə də əvvəlcə ona cavab vermədi. Buna baxmayaraq, qadın Ona sadəcə Rəbb kimi ibadət etdikdə, O, mərhəmətlə cavab verdi, qızını sağaltdı və ananın böyük imanını təriflədi (vv.21-28).
Əlavə Şəhadət
Mattanın Məsihi Davudun Oğlu kimi qeyd etdiyi digər dörd istinad Rəbbin həyatının sonuna yaxın bir yerə toplanmışdır. O, Qüdsə doğru gedərkən, iki kor kişi təkrar-təkrar Ona qışqırırdılar: «Bizə mərhəmət et, ey Rəbb, Davudun Oğlu!» (20:31). Maraqlıdır ki, bu hadisə Rəbbin Davudun Oğlu kimi kor kişiləri üçüncü dəfə sağaltmasıdır (Matta 9, 12, 21:14-ə diqqət edin).
Bu hadisə ilə bağlı başqa bir maraqlı məqam isə Mark və Lukada yalnız bir kor adamın qeyd edilməsidir: Bartimey adlı kişi (Mark 10:47; Luka 18:39). Bu, Mattanın iki kor adam haqqında hekayəsi ilə ziddiyyət təşkil etmir. Ola bilsin ki, Bartimey Mark və Luka oxucularına daha yaxşı tanış idi, buna görə də ikinci bir kor adam da sağaldılsa da, onlar ona diqqət yetirdilər. Və ya, bəlkə də Müqəddəs Ruh Mattanı hər iki adamı daxil etməyə yönəltdi, çünki İncil yəhudi auditoriyasına vurğu edir, çünki Musa qanununa görə həmişə iki və ya üç şahid olmalı idi, yalnız bir deyil (Qanunun Təkrarı 19:15).4 Səbəbi nə olursa olsun, əmin ola bilərik ki, Allahın Ruhu bütün hallarda həqiqəti qeyd etmişdir.
Sonra Rəbbin Qüdsə təntənəli girişi gəlir, əvvəllər nəzərdən keçirilmişdi (Matta 21:9). İzdihamın Ona «Huşənnah!» deyə qışqırdığı nə möhtəşəm bir səhnə idi, yəni «İndi bizi xilas et!» Həqiqətən də, O, onları xilas etmək üçün orada idi – baxmayaraq ki, bu, o zaman kral səlahiyyətini tətbiq etməklə deyil, xaç vasitəsilə olacaqdı. Lakin insanların Ona belə bir alqış verməsi uyğun idi. Lukanın İncili bizə Fəriseylərin Rəbbin hətta bu kral titulunu qəbul etməsinə etiraz etdiyini söyləyir. «Şagirdlərini danla!» onlar tələb etdilər; lakin O cavab verdi ki, insanlar susmuş olsaydı, hətta «daşlar» da qışqıracaqdı (19:39-40).
Matta daha sonra unikal bir incə anı qeyd edir. Qüdsə girdikdən qısa müddət sonra Rəbb tacirləri və pul dəyişənləri qovaraq məbədi təmizlədi. Orada korlar və şikəstlər Onun tərəfindən sağalmaq üçün gəldilər və uşaqlar Onu əhatə edərək «Davudun Oğluna Huşənnah!» (21:15) deyə qışqırırdılar. Nə cəlbedici bir məbəd səhnəsi! Rəbb öz səlahiyyəti ilə bütün natəmiz olanları qovmuşdu, lakin zəif və əhəmiyyətsiz görünə bilənləri mərhəmətlə qəbul etdi. Yenə də millətin güclü və nüfuzlu liderləri Onun səlahiyyətini rədd etdilər, çünki kahinlər və yazıçılar «Davudun Oğlu» termininin İsaya tətbiq edildiyini eşitdikdə qəzəbləndilər; lakin O, bu kiçiklərin mükəmməl təriflər təqdim etdiyini təsdiqlədi (vv.15-16).
Matta 22-də yəhudi liderləri ilə son qarşıdurmaya gəlirik. Əvvəlki fəslin hadisələrindən bir-iki gün sonra Rəbb məbədə qayıtdı və Fəriseylərə bir sual verdi: «‘Məsih haqqında nə düşünürsünüz? O kimin Oğludur?’ Onlar Ona dedilər: ‘Davudun Oğlu’» (v.42). Onların cavabı o qədər doğru idi. İsanın Məsih olduğuna inanmasalar da, Məsihin Davudun Oğlu adlandırılacağını qəbul etdilər. Lakin onların təfsiri natamam idi və Rəbb İsa onları bunu yenidən nəzərdən keçirməyə məcbur etdi. O, Zəbur 110:1-də Davudun Məsihi «mənim Rəbbim» adlandırdığını qeyd etdi. Sonra bu məqamı vurğuladı: «Əgər Davud Onu ‘Rəbb’ adlandırırsa, necə Onun Oğludur?» (v.45). Bu, Yeşaya 11-in peyğəmbərliyinə uyğundur, burada Məsih yalnız Yesseyin Budağı deyil, həm də Yesseyin Kökü idi (vv.1,10). Davudun Oğlu həm də şanlı Rəbb və Ağadır!
Maraqlıdır ki, Rəbb İsa Fəriseylərə bu sualı vermək üçün xidmətinin bu nöqtəsinə qədər gözlədi. Həmçinin, bu, Onun Davudun Oğlu kimi titulunun yer üzündəki həyatı boyunca təqdim ediləcəyi son dəfə idi və o vaxta qədər onlar Onun kral iddiaları haqqında bir çox şahidlikləri nəzərdən keçirə bilərdilər. Fəriseylərin Onun kim olduğu haqqında həqiqəti tanımaq üçün hər cür səbəbi var idi. Lakin onlar Onun həqiqi iddiasını Ona qarşı yalan ittihama çevirdilər, Roma valisinə Onun Sezara təhlükə olduğunu söylədilər (Luka 23:2). Bu, onların tərəfindən sırf həsəd idi (Matta 27:18), çünki bu liderlər yalnız öz yerləri və millətləri haqqında düşünürdülər (Yəhya 11:48). Onların rədd etməsi, insanların Rəbb İsa Məsihin şöhrətinə və lütfünə gözlərini yumduqları zaman yeganə mümkün nəticəni göstərir. Buna baxmayaraq, Onun şöhrəti rədd edildiyi zaman belə parlayır!
Bizim İndiki İmkanımız
Bu gün iman edənlər hər millətdən bir araya gəlmişlər və buna görə də Rəbblə münasibətimiz Onun İsrail evi üzərində Davudun Oğlu rolu üzərində dayanmır. Lakin biz Onun şöhrətinin bu tərəfini hələ də qiymətləndirə bilərik. Vəhyin son fəslində Rəbb İsa bəyan etdi: «Mən Davudun Kökü və Nəslindənəm» (22:16). Unutmayın, Yeşayanın peyğəmbərliyi Onu əvvəlcə Budaq, sonra isə Kök kimi təsvir etmişdi (Yeşaya 11:1,10), lakin Əhdi-Cədid dövründə bizə ilk olaraq Kök kimi təqdim olunur. O, həqiqətən də hər şeydən əvvəldir.
Fəriseylər kimi, bu dünyada güc və nüfuz axtaranlar hələ də Məsihin ürəklərindəki hökmranlığından üz döndərəcəklər. Qoy bizim nümunəmiz Mattanın nümunəsi olsun: Gəlin hər bir kiçik səlahiyyəti tərk edək, sədaqətimizi Məsihə verək və Onu izləyək.
SON QEYDLƏR
- Bibliyadan kənar bəzi tarixi yazılar da bu mövzuda yəhudi düşüncəsinin inkişafını göstərir. Məsələn, «Süleymanın Zəburları» adlı qədim bir şeir kitabı var ki, alimlər tərəfindən e.ə. I əsrin ortalarında bir və ya bir neçə Allahdan qorxan yəhudi müəllif tərəfindən yazıldığına inanılır. Bu şeirlərdən birində İsrail üzərində hökmranlıq edəcək gələcək Krala istinad edilir, bu hökmdarı «Davudun oğlu» və «Məsih» adlandırır. İlahi ilhamlı bir mətn olmasa da, bu istinad «Davudun oğlu» termininin Əhdi-Cədid dövründən əvvəl də xüsusi olaraq məsihçi bir titul kimi istifadə edildiyini göstərir. [Mənbə: Süleymanın Zəburları. Həmçinin bax: M. de Jonge tərəfindən «Süleymanın Zəburlarında Gələcəyin Gözləntisi» (1989)]
- Məsihi Davudun Oğlu kimi qeyd edən 14 ayədən əlavə, iki başqa istinad da tapıla bilər: biri Məryəmin əri Yusifə (Matta 1:20) aid; digəri isə Kral Davudun təbii oğullarından biri olan Natana (Luka 3:31) aid.
- «Yəhudilərin Kralı» termini də Mattanın İncilində xüsusi əhəmiyyətə malikdir. Dörd İncilin hamısı bu titulu Rəbbin mühakiməsi və çarmıxa çəkilməsi ilə əlaqələndirsə də, yalnız Matta «Yəhudilərin Kralı» ifadəsini Onun yer üzündəki həyatının əvvəlindən təqdim edir (Matta 2:2).
- Bu, Mattanın Qalileya dənizi yaxınlığındakı qəbirlərdə yaşayan iki cinli kişini təqdim etməsinin səbəbi də ola bilər, halbuki Mark və Luka yalnız birini qeyd edir (Matta 8:28; Mark 5:2; Luka 8:27).
