Həvari Peter mələk tərəfindən Herodun zindanından xilas edildikdə,
"Yəhya Mark ləqəbli Məryəmin evinə gəldi; orada çoxları dua etmək üçün toplaşmışdı." Mark haqqında ilk dəfə bu təsadüfi şəkildə eşidirik. Və qeyd etmək lazımdır ki, ilhamlanmış yazarın zehnində anasından daha çox o ön plandadır, Məryəm isə belə təsvir edilir:
"Yəhya Mark ləqəbli Məryəmin anası." Onun evi gözəl bir ev idi: onu idarə edən dindar bir ana, onu Rəbbin maraqları üçün açıq saxlayırdı - dua etməyin adət olduğu bir ev. Belə bir atmosferdə böyüyən birisi üçün bu üstünlüklər nə qədər qeyri-adi olmalı idi və o ilk günlərdə Ruhun fəaliyyətləri haqqında biliyi nə qədər geniş olmalı idi!
Həvari Peter onu çağırır
"Markus, oğlum," bu ifadə onu həmin həvarinin bir müridi kimi təsvir edə bilər. Şübhəsiz ki, o, böyük Pentikost çıxışını dinləmişdi; məbədin Gözəl adlanan qapısında sağalan adamı tanıyırdı; Stefan və Filip ilə danışmışdı; və şübhəsiz ki, əmisi Barnaba onu Yerusəlimdəki cəmiyyətə tövsiyə etdiyi vaxt Tarsuslu Şaul ilə tanış olmuşdu.
Markın Erkən Xidməti və Birinci Misyoner Səyahəti
Lakin bir neçə il keçdikdən sonra onu yeni şəraitdə görməliyik. O, evinin sığınacağından ayrılıb taleyini Barnaba və Şaul ilə
Antakyadan gələrkən o bölgədəki müqəddəslərin bəxşişi ilə (Həvarilərin İşləri 11:30) onlarla görüşməsi və Gentilelər arasında görülən işlər haqqında onların hekayəsini eşitməsi onlara yoldaşlıq etmək istəyi yaratmış ola bilər. Lakin, dəqiq bildiyimiz tək şey budur ki,
"onlar Yəhya Mark ləqəbli adamı özləri ilə götürdülər" (Həvarilərin İşləri 22:25). Antakyadan ilk missioner səyahətinə çıxan iki həvari əvvəlcə Kiprə gedirlər; onlar Salamisdə yəhudilərin sinaqoqunda təbliğ edirlər:
"və Yəhya onların xidmətçisi idi." Adanın cənub-qərb sahilindəki Pafosda onlar sehrbaz Eliması və vali Sergius Paulusu ilə görüşürlər - birincisi İncilə qarşı çıxdığı üçün müvəqqəti korluqla vurulur, ikincisi isə iman gətirdikdən sonra iman edir. Oradan müjdəçilər quruya, Perqaya üzürlər və işə tam başlamazdan əvvəl Yəhya Mark Yerusəlimə qayıdır.
İkinci Misyoner Səyahəti və Markın Keçmişi
İndi yeddi il keçmişdir və Paul və Barnaba Antakyadan ikinci bir missioner səyahətinə çıxmağa hazırlaşarkən, Yəhya Mark yenidən peyda olur. Bu müddətdə nə etdiyi, Yerusəlimdə nə qədər qaldığı, o yeddi ildə nə etdiyi və ya ağlından nə keçdiyi cavablandırmaq istədiyimiz, lakin cavablandıra bilmədiyimiz suallardır. Öyrəndiyimiz odur ki, Barnaba onu özləri ilə götürməyə qərar verdi, Paul isə etiraz etdi, çünki o, Pamfiliyadan onlardan ayrılmışdı və işə onlarla getməmişdi.
Yazıçılar Markın o vaxtkı fərariliyinin Paulun artan nüfuzuna qarşı qəzəbdən, ya da qarşıdakı təhlükələrdən qorxudan, ya da vətən həsrətindən qaynaqlandığı barədə fərziyyələr irəli sürmüşlər; lakin Paul bu məsələdə şübhəyə yer qoymur. Onun bir ölümcül qüsuru var idi - işinə sadiq qalmamışdı; geri dönmüşdü. Güman etmək olar ki, yeddi illik fərariliyi dövründə o, tətbiq etməməsinə səbəb olan vəziyyəti kəşf etmiş və mühakimə etmişdi, lakin belə görünmür. Hələ də onda sabitlik və sədaqət çatışmazlığı var.
Bu qüsurun kökü, layiqli əlaqələrin nüfuzunun xidmətə uyğunluq verdiyi fikrində görünür. Əmisinin onun bərpasını axtarmasına icazə verməsi Markdakı bu xüsusiyyəti göstərirdi. Lakin bu, Allahdan tərbiyəyə ehtiyac duyulan şey idi. Şübhəsiz ki, Yerusəlimdə yaşamaq və onun müjdə zəfərlərinin şahidi olmaq yaxşı idi; evdə Məsihin ardıcılları arasında tanınmış şəxslərlə əlaqə qurmaq yaxşı idi; və sadiq Barnabaya əmisi kimi müraciət edə bilmək kiçik bir şərəf deyildi. Belə üstünlükləri qiymətləndirməməliyik; əgər Markın hərəkət etdiyi dairədə gözləri önündə nümayiş olunan lütf onun ruhunu oyatsaydı və Allah qarşısında vicdanını işlətsəydi, onlar yaxşı bir şəkildə istifadə edilə bilərdi; bu, ruhani böyüməyə gətirib çıxarardı.
Lakin belə üstünlüklərə sahib olmaq faktı onun ölçüsünə bir qulac da əlavə edə bilməz, nə də xidmətə uyğunluq üçün bir zərrə də təmin edə bilməzdi. Hər halda, Paul, onun və Barnabanın apardığı kampaniyaları etibarlı olmayan biri ilə bölüşməyə razı olmayacağını bildirdi. Paul və Barnaba arasındakı sonrakı ayrılığı təsvir etməyə ehtiyac yoxdur. Lakin qeyd edirik ki, Barnaba Markı götürdü və Paulsuz Kiprə üzdü.
Budur, düşünən bir qardaşın laqeydliyinin nəticəsi
"düşünməli olduğundan daha yüksək" və Allahın ona iman ölçüsünü verdiyi kimi ağıllıca düşünmədi (Romalılar 12:3). Və nəhayət sadiq və bacarıqlı olan birinin uğursuzluğunu böyütmək ədalətsiz olsa da, onun erkən yollarının Müqəddəs Ruhun seçdiyi həvarilər arasında bir ayrılığa səbəb olduğu, Barnabanı Gentilelərə xidmətə təyin edilmiş adamla əlaqədən məhrum etdiyi və Paulu bu 'təsəlli oğlu'nun yoldaşlığında tapdığı təsəllidən məhrum etdiyi faktını nəzərə almamaqla çox şey itirilərdi.
Markın Çevrilməsi və Qurtuluşu
Yəhya Markın erkən yolları səbəbindən Paul və Barnaba arasında ayrılıq baş verəndən bəri bir neçə il keçmişdir. Lakin Allah onun ruhunda iş görmüşdür. Əgər 1 Peter 5:12-24-ə baxsaq, onu Babilistanda həvari Peter və Silas ilə birlikdə tapırıq.
Silas, Barnaba Markla Kiprə üzdüyü zaman Paulun seçdiyi qardaşdır; üstəlik, cənab Darbinin dediyi kimi, "işi Yerusəlimə üstün tutan" qardaşdır, Mark isə Yerusəlimi işə üstün tuturdu. Lakin Markın indi Silasın yoldaşlığında olması təvazökar və ruhani bir ağılın əlamətidir; bu, onun hesabına bütün sürtünmələri dayandırmışdır; onu işə qaytarır.
Paulun Sonrakı Təsdiqi
Lakin zaman uçur. Həvari Paul indi yaşlı bir adamdır, bəlkə də 67 yaşında, lakin əməkləri və əziyyətləri nəticəsində "yaşlı Paul" adlanır. O, indi Romada məhbusdur və Kolossadakı müqəddəslərə yazarkən, məktubundakı bu sözləri qeyd etməkdən çox sevinirik: "Mənim məhbus yoldaşım Aristarx sizə salam göndərir,
və Barnabanın bacısı oğlu Markus (onun haqqında əmrlər almısınız; əgər yanınıza gəlsə, onu qəbul edin); və ... Yustus ... yalnız bunlar Allahın səltənəti üçün mənim əməkdaşlarımdır, onlar mənə təsəlli vermişlər" (Koloslulara 4:10-11).
Yenidən yazır: "Sənə salam göndərir İsa Məsihdə mənim məhbus yoldaşım Epafras; Markus, Aristarx, Demas, Lukas, mənim əməkdaşlarım" (Filemona 24).
Və iki il sonra, Sezardan hökmünü gözləyərkən, Timoteyə Romaya gəlməsini yazır - tək deyil, çünki əlavə edir: "Markı götür və özünlə gətir: çünki o, mənə xidmət üçün faydalıdır" (2 Timoteyə 4:11). Lukas onunla olsa da, İncilin bu veteran müdafiəçisi öz yolunu bitirməzdən əvvəl iki başqasının da onunla olmasını arzulayır, və bu ikisi Timotey və Markdır.
Faydalı Qul
Nə qədər dəyişiklik! Mark indi "əməkdaş", "təsəlli", "əməkdaş yoldaş" və "xidmət üçün faydalı" kimi tanınır. Nə bu dəyişikliyi etdi? Budur:
Mark dərsini öyrənmişdir. Şübhəsiz ki, müqəddəslərin əksəriyyətinə Mark həmişə çox hörmətli bir qardaş kimi görünmüşdü, lakin Paulun ruhani zehnində Markın ruhunda başladığı fəaliyyət yerində onu dəstəkləmək üçün xüsusi bir iş lazım idi; o, indi bunun baş verdiyini və onun çox fərqli bir Yəhya Mark olduğunu - tamamilə etibarlı olduğunu görə bilir. Rəbbin işi haradadırsa, o da oradadır. Əgər Pamfiliyada görüləcək iş varsa, heç bir yerüstü qüvvə onu Yerusəlimə geri döndərə bilməz. Onun Romadan gəliş və gedişlərinə bu davamlı istinad nə deməkdir? Ah, o vaxtkı Roma və indiki Roma xristian nöqteyi-nəzərindən çox fərqli idi. İndiki Roma şəhərdir ki,
Bunyanın dediyi kimi, "din gümüş terliklərdə gəzir". Lakin o vaxtkı Roma şəhər idi ki,
- "heç bir həvarini zəncirlərdə görməmişdi!" Lakin Yəhya Markı tapmaq üçün Romaya getməliyik, ya da əgər o, həvarinin tapşırığı ilə getmişsə, tezliklə geri qayıdacaq.
Markın Davamlı Mirası
Lakin bu hamısı deyil. Rəbbin bu qiymətli qulu, evə qayıtmazdan əvvəl bizə əvəzsiz bir miras qoyur. O, bir kitab yazır - möhtəşəm bir kitab - bənzərsiz bir kitab. Onun mövzusu nədir? O, körpə kilsənin o unudulmaz ilk günlərində şahidi olduğu səhnələri danışırmı? Xeyr. O, Babilistanda həvari Peter və Silas ilə birlikdə xidmətini bizə təsvir edirmi? Xeyr. O, sevimli
"yaşlı Paulun" son günlərini - bunu yaxşı bacarırdı - təsvir edirmi? Yoxsa bizə Romada bu sadiq şahidin yanında dayandığını xəbər verəcəkmi? Xeyr. Yəhya Mark BİRİ haqqında yazır - bütün hörmətə və tərifə layiq olan Biri haqqında; o, Mark İncilini yazır.
- Matta kimi Onu xüsusilə məsh edilmiş Kral kimi təsvir etmir, İsrailə təqdim edildikdə və rədd edildikdə yüksəldilmiş və endirilmiş (Zəbur 102:10) kimi. Luka kimi Onu fərqli şəkildə təqdim etmir
İnsan Oğlu kimi, Allaha itaətkar və insana bütün lütfün qabı. Nə də Yəhya kimi, O, Şəxsiyyətinin izzətində kim olduğunu təsvir etmir - əbədi Allah Oğlu ətə çevrilmiş və aramızda məskən salmış. Şübhəsiz ki, bütün bu izzətlər, pərdələnmiş olsa da, Markın təsvir etdiyi Ondan parlayır, çünki
"gizlənə bilməzdi;" lakin Allahın müəyyən bir iş üçün istifadə etdiyi qaba verdiyi uyğunluqla - hətta o qab ilhamlanmış olsa belə - Yəhya Mark yazır
Allahın Oğlu İsa Məsih haqqında, bütün gedişatında heç bir uğursuzluq tapılmayan Qul kimi. O, Onun "dərhal" bunu etdiyini, ya da "tez" bunu etdiyini və həmişə Atasının işində olduğunu yazır. Mark Onu "gündüzdən xeyli əvvəl" dua edərkən, ardınca tam bir iş günü ilə təsvir edir, İncil ilə "növbəti şəhərlərə" getməyə can atır, halbuki kütlələr Onun olduğu yerə sıxışır. O da bizə xəbər verir ki, Onun erkən dualarının məxfiliyi şagirdləri tərəfindən kəsiləndə və şagirdləri üçün axtardığı "ayrı səhra yeri" insanlar tərəfindən işğal edildikdə, O, belə şeylərdən heç vaxt narahat olmur, əksinə onları daha çox əmək üçün bir çağırış kimi qəbul edir. Yenə Mark bizə Onun xidmətindən faydalananların bu barədə "heç kimə heç nə deməməsini" arzuladığını güclü şəkildə xatırladır, lakin heç nə deməmək tapşırılsa da, tərif edənlərin sözlərini nəql edir:
- "O, hər şeyi yaxşı edib."
