Kəlam
Bu, mübarək Rəbbimizin bir tituludur. Yəhya İncilinin möhtəşəm açılışında oxuyuruq: «Əvvəldə Kəlam var idi, Kəlam Allahla idi və Kəlam Allah idi. O, əvvəldə Allahla idi» (Yəhya 1:1-2 NKJV).
Niyə «Kəlam» [Yunanca: Loqos] ilahi bir Şəxsi göstərmək üçün istifadə edilməlidir? Bir illüstrasiya burada kömək edəcək. Mən tez-tez dilləri mənə tanış olmayan xarici ölkələrdə olmuşam, bəzən başqa bir xristianla xeyli vaxt tək bir otaqda oturmuşam. İkimiz də ağıllı və tərbiyəli idik, lakin orada oturub bir-birimizə baxırdıq, hər ikimiz üçün başa düşülən bir danışıq sözünün olmaması səbəbindən bir-birimizin fikirlərini bilmirdik – fikirlərimizi bir-birimizə çatdırmaq üçün bir vasitənin olmaması səbəbindən. Sonsuz məhəbbət Allahı Öz fikrini Öz yaratdığına əbədi xeyir-dua üçün bildirmək istəyəndə, insana canlı bir Kəlam – bir Şəxs, mübarək Rəbbimiz İsa Məsih verməsi nə qədər heyrətamizdir.
Yəhya 1:1-2-ni yaxından araşdırdıqca, daha da möhtəşəm olur. Aşağıdakılara diqqət yetirin.
Kəlam əvvəldə idi – bütün əbədiyyətdən.
- Kəlam Allahla idi – fərqli bir şəxsiyyət.
- Kəlam Allah idi – Kəlam üçün ilahilik iddia edilir.
- Kəlam əvvəldə Allahla idi – əbədi olaraq fərqli bir şəxsiyyət.
- Müqəddəs Yazıların bu iddialarını öyrəndikcə, Rəbbin bütün əbədiyyətdən kim olduğunu görməyə başlayırıq.
Aydınlıq üçün yazıçılar bəzən «mütləq Allah» və «nisbi Allah»dan bəhs edirlər. Bu terminlərlə nə nəzərdə tutulur? Allahı Ata, Oğul və Ruh, bir Allah, bütün dolğunluğunda Allah kimi düşündüyümüz zaman, mütləq Allahı [ixtisarsız, tam] nəzərdə tuturuq. Kəlamın Allahla olduğunu oxuduğumuz zaman nisbi Allahı [mütləqə nisbətən] düşünürük. Öyrənirik ki, Kəlam Allaha nisbətdədir. Ata və Oğuldan danışdığımız zaman, onda Oğula nisbətdə Ata Allahımız var; və Oğul (və ya Kəlam), Allah olan, Ataya nisbətdədir. Bu böyük bir sirdir və biz bu fikirləri yalnız Allahın Müqəddəs Kəlamında açıldığı kimi toplayırıq.
Müqəddəs Yazılarda bizə deyilir ki, mütləq Allah yaxınlaşılmaz işıqda yaşayır, heç kim Onu görməmişdir və görə bilməz – və bu, bütün əbədiyyət boyu doğru olacaq (1 Timoteyə 6:16). Lakin, Allaha şükür ki, O, Özünü bir Şəxsdə, Rəbb İsa Məsihdə açmaqdan məmnun olmuşdur, O, Özü Ata Allah olduğu kimi və Müqəddəs Ruh Allah olduğu kimi Allahdır. Biz sevinclə oxuyuruq:
Şöhrətinin daha yüksək sirləri Yaradılışın dərkini aşır; Yalnız Ata, mübarək adını Oğul kimi dərk edə bilər. —Josiah Conder (1789-1855)
Müəyyən bir dini qrup tərəfindən Rəbbimizin şəxsiyyətini bu nöqtədə kiçiltmək cəhdi olmuşdur. Onlar iddia edirlər ki, Yəhya 1:1-in hərfi Yunan mətni Rəbb İsanın yalnız bir tanrı, aşağı bir tanrı, Allahın yaratdığı hər şeyin başı kimi yaradılmış – hər şeyi yaratmaq gücünə malik bir məxluq olduğunu deyir. Onlar məlumatsızları aldadırlar. Yeni Əhdi tərcümə edildiyi Yunan dilində müəyyən artikl [the] var, lakin qeyri-müəyyən artikl [a/an] yoxdur. Buna görə də Kəlamdan «bir tanrı» kimi danışmaq doğru deyil. Bundan əlavə, ayə davam edir: «Hər şey Onun vasitəsilə yarandı, və Onsuz yaranan heç nə yaranmadı» (Yəhya 1:3). Bu, Rəbbimizin yaradıldığı fikrini tamamilə rədd edir, eyni zamanda Onun istisnasız olaraq hər şeyin Yaradanı olduğunu təsdiq edir.
Yəhya 1:1 «Kəlam Allahla idi» dedikdə, mütləq Allahı nəzərdə tutur: Ata, Oğul və Ruh, bir Allah, Üçlüyün dolğunluğu. Əgər Kəlamın «Allah» olduğunu desəydi, bu, Rəbbimizin Ata, Oğul və Ruh olduğunu göstərərdi ki, bu da doğru olmazdı. Lakin «Kəlam Allah idi» dedikdə, müəyyən artikl qoymadan, Kəlam üçün ilahilik iddia edildiyini görürük – nisbi Allah. Beləliklə, Allahın ilham edilmiş Kəlamı müəyyən artiklı lazım olduğu yerə diqqətlə qoymuş, və onun əlavə edilməsi Rəbbimizin Allahlıqdakı nisbi mövqeyinin həqiqətini çatdırmayacağı zaman onu buraxmışdır.
Sonra daha oxuyuruq: «və Kəlam bədən oldu və aramızda yaşadı, və biz Onun şöhrətini, Atanın yeganə Oğlunun şöhrətini, lütf və həqiqətlə dolu gördük» (Yəhya 1:14). Oğulun, Ata və Müqəddəs Ruhla bir olan Kəlamın, Allahı insana açmaq üçün Atanın seçdiyi Kəlamın, insanın vəziyyətinə [rütbəsinə] enməsi və insanlar arasında yaşaması möhtəşəm deyilmi?
Əbədi Həyat
Rəbbimiz bu dünyaya Atayla bütün əbədiyyətdən bəri olan bir həyatı aşkar etmək üçün gəldi. «Əvvəldən var olanı, eşitdiyimizi, gözlərimizlə gördüyümüzü, baxdığımızı və əllərimizlə toxunduğumuzu, həyat Kəlamı haqqında – həyat aşkar edildi, və biz gördük, və şahidlik edirik, və sizə Atayla olan və bizə aşkar edilən əbədi həyatı elan edirik – gördüyümüzü və eşitdiyimizi sizə elan edirik ki, siz də bizimlə ünsiyyətdə olasınız; və həqiqətən də bizim ünsiyyətimiz Ata ilə və Onun Oğlu İsa Məsihlədir» (1 Yəhya 1:1-3).
Bu əlaqədə «əbədi həyat» sözləri öz ilkin mənasında ilahilikdən başqa heç nəyi göstərmir. Əbədi həyat başlanğıcı və sonu olmayan həyat deməkdir. Heç kimdə Allahdan başqa daxili həyat yoxdur və Allahdan başqa heç kimdə daxili əbədi həyat yoxdur. Beləliklə, oxuyuruq: «Biz bilirik ki, Allahın Oğlu gəlmişdir və bizə həqiqi olanı tanımaq üçün anlayış vermişdir; və biz həqiqi Olanda, Onun Oğlu İsa Məsihdəyik. Bu, həqiqi Allah və əbədi həyatdır» (1 Yəhya 5:20). Beləliklə, burada həqiqi Allah əbədi həyat titulu ilə birləşdirilmişdir – yalnız ilahi bir Şəxsə aid edilə bilən bir təsvir.
Atayla olan bu həyatın Rəbbimiz yer üzündə olarkən, Atanı mükəmməl şəkildə razı salan bir həyat kimi görünməsi möhtəşəm deyilmi? Və Rəbbimizdə daxili olan həyatın Allah tərəfindən bir hədiyyə olaraq (Romalılar 6:23) Rəbb İsa Məsihə güvənən və Onu Xilaskar kimi qəbul edən hər kəsə verilməsi sözlərlə ifadə edilməyəcək qədər mübarək deyilmi? Bu, insanı ilahilik səviyyəsinə qaldırmır, lakin ilahi bir həyat verilir və onu qəbul edərək iman edənlər ilahi təbiətin iştirakçıları olurlar (2 Peter 1:4). Onlar Allahın həyatının əxlaqi xüsusiyyətlərini bölüşürlər. Bu, Allahın Oğlunun kəffarə əzabları ilə onlar üçün satın alınmışdır (1 Yəhya 4:9).
Bu seriyanın davamını gələn ay axtarın.
