"Əvvəldən Kəlam var idi, Kəlam Allahla idi və Kəlam Allah idi. O, əvvəldən Allahla idi. Hər şey Onun vasitəsilə yarandı; və Onsuz yaranan heç nə yaranmadı. Onda həyat var idi; və həyat insanların nuru idi. Nur qaranlıqda parlayır; və qaranlıq onu dərk etmədi. Allah tərəfindən göndərilmiş bir adam var idi, adı Yəhya idi. O, şahidlik etmək üçün gəldi, Nur haqqında şahidlik etmək üçün ki, bütün insanlar Onun vasitəsilə iman etsinlər. O, Nur deyildi, lakin o Nur haqqında şahidlik etmək üçün göndərilmişdi. O, dünyaya gələn hər bir insanı işıqlandıran həqiqi Nur idi. O, dünyada idi, və dünya Onun vasitəsilə yarandı, və dünya Onu tanımadı. O, Özününkülərin yanına gəldi, və Özününkülər Onu qəbul etmədilər. Lakin Onu qəbul edənlərin hamısına, yəni Onun adına iman edənlərə Allahın övladları olmaq səlahiyyətini verdi: onlar nə qandan, nə cismin iradəsindən, nə də insanın iradəsindən, lakin Allahdan doğulmuşdular. Və Kəlam bədənə çevrildi, və aramızda yaşadı, (və biz Onun izzətini, Atanın yeganə Oğlunun izzətini gördük,) lütf və həqiqətlə dolu. Yəhya Onun haqqında şahidlik etdi, və qışqıraraq dedi: Bu, mənim haqqında danışdığım Odur, Məndən sonra gələn məndən üstündür: çünki O, məndən əvvəl idi. Və Onun doluluğundan hamımız qəbul etdik, lütf üstünə lütf. Çünki qanun Musa vasitəsilə verildi, lakin lütf və həqiqət İsa Məsih vasitəsilə gəldi. Heç kəs heç vaxt Allahı görməmişdir, Atanın sinəsində olan yeganə Oğul, O, Onu bəyan etdi." (Yəhya 1:1-18).
Allahımızın bizə icazə verməsi nə qədər zəngin və mübarək bir imtiyazdır ki, biz Özü üzərində düşünək (Zəbur 104:33-34). Müqəddəs Yazılara sahib olmaq və Onun məqsədlərini və məsləhətlərini, yollarını, sədaqətini, məhəbbətini və mərhəmətini zövqlə izləmək həqiqətən də möcüzəvidir, lakin bütün bunlardan üstün olan ali lütf odur ki, biz Allahın Özü ilə məşğul olaq və Ondan zövq alaq.
Müqəddəs Yazılarda Rəbbin İzzəti
Yeni Əhddə Rəbbimizin izzətinin və ya izzətlərinin təsvir olunduğu üç məşhur fəsil var: Yəhya 1, Koloslular 1 və İbranilər 1; hər birinin özünəməxsus xarakteri var. Gəlin qədimlərin "Qızıl Müqəddimə" adlandırdığı ilk hissəyə bir az nəzər salaq.
Əvvəlcə qeyd edim ki, sonlu varlıqlar olaraq biz nə əbədiyyəti dərk edə, nə də təyin edə bilərik, nə də ilahi Varlıqları, Üçlük Allahı tamamilə tanıya və dərk edə bilərik. Allahlıq özlüyündə varlıqların dərkindən kənardadır. Bütün düşüncələr, bütün dillər burada qüsurludur: hər şeyin təbiətində hər şey çatışmazlıqla nəticələnəcək. Bunu nəzərə alaraq, həqiqətin yeganə mükəmməl və səhvsiz standartına sahib olduğumuz Müqəddəs Yazılara yaxın qalmağın əhəmiyyətini görürük. Yalnız, tamamilə tək, yazılı Kəlam dayanır, hər şeylə ziddiyyət təşkil edir və Yaradanın varlıqdan nə qədər üstün olduğu kimi, insanın əsərlərindən də o qədər üstündür. Belə bir dünyada belə bir Kitaba sahib olmaq nə böyük bir mərhəmətdir!
Və onu düzgün oxumağımız nə qədər vacibdir. Onu ciddi diqqətimizi cəlb edə biləcək iki yol var: (1) diqqətli oxumaq və ilahi faktları qəbul etmək, və (2) onu ibadət yolu ilə oxumaq. Bu fərqin əhəmiyyəti, məncə, həddən artıq qiymətləndirilə bilməz. Birincinin çatışmazlığı çoxlu cəhalətin səbəbidir, digərinin çatışmazlığı isə məşhur "İnsan günəş şüası qədər aydın, buz parçası qədər soyuq ola bilər" deyiminin yaranmasına səbəb olur.
Digər İncillərdə Məsih bizə Əhdi-Ətiqdə ortaya çıxan müəyyən ilahi əməllərlə əlaqədar gələn kimi təqdim olunur, lakin Yəhya İncilində O, Allahı tanıtmaq üçün gəlmiş kimi təqdim olunur və dünyanın yaranmasından əvvəl mövcud olanla əlaqədar. O, Atanı aşkar etmək üçün gəlir.
Kəlamın Bədənə çevrilməsi
"Əvvəldən Kəlam var idi," və əgər bir anlıq 14-cü ayəni bununla birlikdə oxusaq, "Kəlam bədənə çevrildi" (JND) olduğunu görürük. Bu, bədənə çevrilmədir.
1-ci ayədə Allah adlandırılanın 14-cü ayədə bədənə çevrildiyi deyilir. Lakin əvvəlcə bu ilk ayələrdəki zəngin izzət dəstəsinə diqqət yetirin.
"Əvvəldən Kəlam var idi": varlığın əbədiliyi. "Və Kəlam Allahla idi": şəxsiyyət. "Və Kəlam Allah idi": Allahlıq. "O, əvvəldən Allahla idi": bərabərlik. Bütün bunlar olan O, bədənə çevrilməyi və aramızda yaşamağı və ya çadır qurmağı xoş gördü. Bu, bədənə çevrilmə həqiqətidir, burada sadəliyi ilə diqqətəlayiq sözlərlə ifadə edilmişdir - böyüklüyü ilə heyrətamiz, təbiəti ilə dərk olunmaz və nəticələri ilə bütün təsvirlərdən kənar möcüzəvi. Bu bədəndə Allah üçün - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh üçün; insan üçün; mələklər üçün; bütün yaradılış üçün; zaman və əbədiyyət üçün işlənmiş nəticələr. Bədənə çevrilmə nə qədər möcüzəvi bir həqiqətdir. Ruhun Həvari vasitəsilə deməsi təəccüblü deyil: "Dindarlığın sirri böyükdür, Allah bədəndə zühur etdi" (1 Timoteyə 3:16).
Ruhda əvvəlcə Kəlamın Allahlığı həqiqətini təsdiq etmək çox vacibdir; və sonra Onun Oğul kimi də danışıldığını görməyə qadir oluruq. Bunun üçün qarşımızdakı fəsildən ayrılmağa ehtiyac yoxdur. İnsan ağlının ziddiyyətli hesab etdiyi şeyin Onun şəxsiyyətinin üstünlüklərini ortaya qoyması ciddi bir düşüncədir. Bu əlaqədə bir gözəl toxunuş İbranilər 1:8-də verilir,
burada Ata Allah Oğul Allaha "Ey Allah, sənin taxtın əbədi və əbədidir" sözləri ilə müraciət edir. Lakin kimsə soruşur, niyə bu şeylərdə israr edirsiniz? Çünki onlar hər şeyin təməlində durur.
Allahın izzəti və insanın xeyir-duası ilə bağlı hər şey Kim olduğundan asılıdır. Çarmıx bütün möcüzəli hekayəsi ilə bütün izzətini orada asılan Şəxsdən alır. "Əgər təməllər dağıdılsa, saleh nə edə bilər?" (Zəbur 11:3).
Amma kimsə deyir: "Bu mənim dərkimdən kənardır." Tamamilə doğru, elədir. Bu, dibi bilinməyən bir dərinlikdir. Əgər mən onu başa düşə bilmirəmsə, ona inanbilərəm; və hər bir xristian da belə edə bilər.
Hər bir xristianın imanı var (Efeslilərə 2:8), və bunda ilahi faktları qavramaq qabiliyyəti yatır. Əgər həqiqət qəbul edilərsə, təhlükəsizlik var; xristian üçün bütün təhlükəsizlik məhz bundadır. Həqiqəti qəbul etmək səhvi ifşa etməkdir, və həqiqəti qəbul etmək ruhu elə bir vəziyyətə gətirir ki, Allahın Ruhu Onun heyranedici baxışları qarşısında Allahın dərinliklərini açsın.
Səhvlə mübarizə aparmaq üçün şər quyusunu araşdırmağa ehtiyacımız yoxdur: yalnız yaxşılığı bilməyimiz kifayətdir. Yaradılış və Həyat
3-cü ayə Onun bədənə çevrilmədən əvvəlki qüdrətli işidir. Yaradılış qüdrətli gücün məhsuludur, əvvəllər mövcud olmayan şeyləri varlığa gətirən bir güc, lakin özlüyündə bu, bir yol ilə gəlir və Allahın əxlaqi cəhətdən nə olduğunümayişi üçün bir platformadır. Bu fikir 4-cü ayədə təqdim olunur: "Onda həyat var idi."
Yaradılış Onun vasitəsilə idi, həyat Onda idi , və dərhal əxlaqi sahəyə gəlirik, insan daxil edilir: "Həyat insanların nuru idi." Mələklərin, düşmüş və ya düşməmiş, nuru deyil, çünki bu, xüsusilə onlar üçün deyildi. Düşmüş mələklər heç vaxt bərpa olunmuş kimi danışılmır, və düşməmişlər yaradıldıqları qaydada saxlanılır,
lakin insan üçün Allah əbədi həyat gətirməyi nəzərdə tutmuşdu, və bu həyat Onun Oğlunda idi (1 Timoteyə 1; Titusa 1:2; 1 Yəhya 5:10). Sonra qaranlıqda parlayan nurun kədərli hekayəsi gəlir, lakin qaranlıq onu dərk etmədi. Bu məsləhətlərin aid olduğu varlığın səriştəsizliyinin nə qədər acınacaqlı bir mənzərəsidir.
6-dan 13-ə qədər olan aralıq ayələr özünəməxsus xarakterə malikdir, əvvəlki beş və sonrakı beş ayədən fərqlənir. Onun gəlişi Yəhyanın Ona, xalqa və Onu qəbul edənlərə şahidliyi ilə əlaqədar nəzərdən keçirilir. Onlar burada Onun bütün yolunu qısa şəkildə təqdim edirlər.
Artıq qeyd olunan 14-cü ayə Onu lütf və həqiqətlə dolu göstərir. Əxlaqi cəhətdən mükəmməl olanı qiymətləndirdiyimiz dərəcədə qəlbimizin sevinməsi üçün nə gözəl bir fiqur. 17-ci ayə ilə birlikdə götürüldükdə, Allahın nur və məhəbbət olaraq təbiətində nə olduğunun mükəmməl təcəssümünü və ifadəsini göstərir, və "Onun doluluğundan hamımız qəbul etdik, lütf üstünə lütf" və ya "lütf üstünə yığılmış lütf" sözünə güc verir (Romalılara 5:17, "Lütfün bolluğu" ilə müqayisə edin).
Lakin 14-cü ayənin mötərizəsi Onun Ata ilənə olduğunu göstərir və nümayişdən daha dərinə gedir. Yəhya burada Müqəddəs Ruhun nurunu o möcüzəli yola yönəldir və Onu Atanın qəlbi üçün adekvat bir obyekt olaraq özünəməxsus fərqliliyi ilə göstərir. Buradakı izzət 2-ci fəsildəkindən fərqlidir. Orada o, dispensasiya və rəsmi xarakter daşıyır, burada isə şəxsi və əxlaqidir.
Vəhy və Qurtuluş
1-ci ayədə Onun kim olduğunu, 14-cü ayədə nə olduğunu, lakin 18-ci ayədə nə etdiyini– Allahı aşkar etdiyini görürük; və bu, Onun hara getdiyini– ölümə getdiyini nəzərdə tutur, çünki hər şeyin kulminasiya nöqtəsi Onun çarmıxdakı ölümü idi. Əgər 3-cü ayədə Onun Allahlıqdakı qüdrətli gücü göstərilirsə, bu ayə Onu insan kimi, yaradılışla heç vaxt edilə bilməyəcək şeyi həyata keçirmək üçün bir vəziyyətdə göstərir. "Mələklərdən bir az aşağı endirilmiş İsa, ölüm əzabı üçün" (İbranilər 2:9).
İzzət Allahının Özünü izzətləndirmək üçün bu yolu seçməsi nə qədər möcüzəvidir!
Mənim təəssüratım budur ki, Onun Allah olduğuna dair bu ayədən daha güclü bir sübut tapmaq mümkün deyil,
çünki Allahdan başqa heç kəs Allahı aşkar edə bilməzdi. "Atanın sinəsində" sözləri Onun əbədi yerini, heç vaxt tərk etmədiyi bir yeri ifadə edir və göstərir ki, O, insan olmaqla nisbi bir yer tutsa da, yenə də mütləq Allahdır. Bu ayələr üzərində düşünmək başqa bir sual doğurur ki, bu da Həvari tərəfindən Koloslular 1-də eyni mövzuya istinadla gözəl şəkildə cavablandırılır. Orada o, Rəbbin ilahi və əbədi izzətlərinə doğru aparır, lakin əvvəlki ayələrdə (Koloslular 1:12-14) bizim vəziyyətimiz məsələsi əvvəlcə həll edilir və bu, bu şeyləri düşünməyə imkan verir. Onun hüzurunda rahat olan ruh, hər əxlaqi məsələ həll edilmiş, hər şey Onun ölümündə getmiş, biz Onun üzərində
düşünə bilərik. Bu şeylərə, yəni uca və yüksək olanın, Qüdrətlinin, Əbədi Oğulun insan olmasına, "Allahın bədəndə zühur etməsinə" nə deyəcəyik? Həqiqətən də, bu, bütün düşüncələri aşır, lakin səbəbi harada tapacağıq? Adı mübarək olsun, bu, bir sözdə tapılır: məhəbbət – Allahın məhəbbəti, və bu məhəbbət bu yolla bir çıxış yolu tapmışdır, varlıq tərəfindən heç vaxt təsəvvür edilə bilməyəcək bir yol.
Matta və Luka dünyəvi və insani tərəfi verir, lakin Yəhya ilahi tərəfi verir, və Pavel, Filipililərə 2 və İbranilərə 10-da, Ruhla Yəhya ilə birlikdə əbədi bölgələrə qayıdır və bizə Onun insan bənzərliyində, Onun üçün hazırlanmış bədəndə burada olmasından əvvəl kim və harada olduğunu göstərir.
Qoy bu lütfün böyüklüyü ruhlarımızın üzərində olsun ki, belə bir məşğuliyyət bizim olsun, Allahımızı görməyə (Yeşaya 40:9) və Onun üzərində düşünməyə (Zəbur 104:33-34) icazə verilsin.
Onun yaradılış, təqdir və idarəetmə işləri araşdırıla bilər, lakin O, Özünü qurtuluş vasitəsilə tanıtmışdır və bu, bədənə çevrilmənin böyük həqiqətindən asılıdır. Haqlı olaraq deyə bilərik: "Ey Allahın hikmətinin və biliyinin zənginliyinin dərinliyi! Onun hökmləri nə qədər dərk olunmazdır, və yolları nə qədər tapılmazdır... Çünki hər şey Ondan, Onun vasitəsilə və Ona görədir: Ona əbədi izzət olsun. Amin." (Romalılara 11:33, 36).
0c376e59a4cc36ac02b077b9d24d0c0be58001e44de61188a0d1d5c7f31f2a54
