Vine’s Yeni Əhd Sözlüyünə görə, şəhvət üçün yunan sözü “hər cür güclü istəyi ifadə edir.” Sözün özü nə qorxulu, nə də günahkar olmasa da, Yeni Əhddə otuz dəfədən çox güclü mənfi mənalarla istifadə olunur. Bu halların iyirmisində o, “şər,” “günahkar,” “korlanmış” və “Allahsız” kimi sifətlərlə dəyişdirilir və bu dəyişdiricilər olmadan da kontekst onun Allahsız olduğunu göstərir.
MÜSBƏT
Söz yalnız üç dəfə yaxşı və ya müsbət mənada işlənir: Luka 22:15-də (NIV), İsa emosional olaraq dedi: “Əziyyət çəkməzdən əvvəl bu Pasxa yeməyini sizinlə yeməyi çox arzuladım” ; Filipililərə 1:23-də, Pavel dedi: “Mən arzulayıram ki, gedim və Məsihlə olum, bu, qat-qat yaxşıdır”; və 1 Salonikililərə 2:17-də, Pavel Salonikililəri görmək üçün “güclü həsrətini” ifadə etdi. Sözün intensivliyi iki hissədə zərf və ya sifət ilə vurğulanır.
Görürük ki, bu üç halda güclü istək yaxşı və müqəddəs məqsədlə, həm də Allahın iradəsi ilə tamamilə uyğun gəlirdi. İsanın ən yaxın dostları ilə son Pasxa – Öz əzabının peyğəmbərlik bayramını bölüşmək üçün güclü istəyi – Onun xilaskar missiyası ilə tamamilə uyğundur. Pavelin Məsihlə olmaq üçün təcili istəyi İsanın Öz xilas etdiklərini evə gətirmək istəyi ilə uyğundur (Yəhya 17:24). Və Pavelin həvari əməyinin bəhrəsini yenidən görmək həsrəti də Xilaskarın sevdiklərinin yoldaşlığına olan həsrətini əks etdirir, eyni hissədə ifadə olunur (Yəhya 17:24; 14:3).
MƏNFİ
Əksinə, “şəhvət” sözünün bütün digər istifadələri insan qəlbinin və iradəsinin güclü bir istəyini ifadə edir. Bizim ölümcül özünəyönəlmiş, düşmüş insan təbiətimiz Allaha kökündən qarşı olduğu üçün, bu söz korlanmış insan iradəsinin ilahi iradəyə qarşı fundamental düşmənçiliyini ifadə edir.
Romalılara 1-də Pavel insan cəmiyyətində günahın inkişafını izlədi: insanların Allah haqqında biliyə sahib olduğu nöqtədən başlayaraq, Onun hakimiyyətini rədd etdikləri və hər cür korrupsiya və pozğunluğa düşdükləri yerə qədər. İnsanların Allahı rədd etmək seçiminin erkən nəticələrindən biri bu idi ki, “Allah onları ürəklərinin günahkar arzularına1 görə cinsi murdarlığa təslim etdi ki, bədənlərini bir-birləri ilə alçaltsınlar” (Romalılara 1:24). Beləliklə, “şəhvət” insan qəlbində doğulan və açıq-aşkar günahkar davranışla nəticələnən azğın bir sürücü istəkdir. Faciəli bir ironiya: Allah günahkarları şəhvətli tərk etməyi seçdikləri üçün, onların şəhvətlərinin təsirlərinə “təslim edir” və ya tərk edir.
“Şəhvət” sözü cinsi mənalarla məhdudlaşmasa da və Yeni Əhddəki əksər hallarda xüsusi olaraq cinsi əxlaqsızlıqla əlaqəli olmasa da, “şəhvət”in cinsi günahla ümumi əlaqəsi yenə də uyğundur. Romalılara 1-də cinsi ifratçılıqların və ya pozğunluqların tam əxlaqi, intellektual və sosial xaosa doğru eniş spiralında önəmli olması diqqətəlayiqdir. Müqəddəs Yazılarda, həmçinin tarixdə və bugünkü dünyada cinsi əxlaqsızlıq bütpərəstlik təcrübələrinin tez-tez tərəfdaşıdır.2
Bu əlaqənin Əhdi-Ətiqdəki görkəmli nümunəsi, yalançı peyğəmbər Balaamın təhriki ilə İsrail kişilərinin Moab qadınları tərəfindən yoldan çıxarılmasıdır. İsraillilər bu bütpərəst qadınlarla nəinki əxlaqsızlıq etdilər (Qanunda açıq şəkildə qadağan olunmuşdu), həm də onların bütpərəstliyinə (Qanunun səbəbi) qatılmağa təhrik edildilər. Bütün bunlar 24.000 İsrailli üzərində kütləvi ölüm hökmü ilə nəticələndi (Saylar 24-25; Vəhy 2:14).
İsa insan qəlbindəki şəhvət təhlükəsini tanıdı və ona toxundu. Dağdakı məşhur Xütbəsində O, Əhdi-Ətiq Qanununu daha sərt davranış kodeksi təyin etməklə təkmilləşdirdi: “Sizə deyilmişdir ki, ‘Zina etməyin.’ Amma Mən sizə deyirəm ki, qadına şəhvətlə baxan hər kəs ürəyində onunla artıq zina etmişdir” (Matta 5:27-28).
İsa zinanın tərifini gücləndirərək, qanuni həyat yoldaşından başqa bir şəxslə cinsi əlaqə arzusunu da əhatə etdi. Kim bundan məhkum olunmur? Şəhvətin hiyləgər təbiəti insana onu təmin etməyə imkan verir, eyni zamanda özünü günah etmədiyinə inandırır, çünki heç kim bilmir və heç bir başqa şəxs təsirlənmir.
Lakin Yaqub bu boşluğu açıq şəkildə bağladı: “Hər kəs öz pis arzusu ilə sürüklənib aldadıldığı zaman sınağa çəkilir. Sonra, arzu hamilə qaldıqda günah doğurur; günah isə tam yetişdikdə ölüm doğurur” (Yaqub 1:14-15). O, açıq şəkildə bildirir ki, günah öz ürəyimizdəki şəhvətdən doğulur, lakin tezliklə günahkar əməllərin çürük meyvəsində yetişir ki, cinsi günah halında bu, nəticədə başqa bir şəxsi də əhatə edir. “Öz pis arzusu” deməklə, o, ürəkdə başlayan günahı sadəcə insan təbiətinin ümumi bir xüsusiyyəti deyil, həm də insanın şəxsi məsuliyyəti və seçimi olduğunu vurğulayır.
İsa bu prinsipi belə ifadə etdi: “İnsandan çıxan şey onu ‘napak’ edir. Çünki içəridən, insanların ürəklərindən pis fikirlər, cinsi əxlaqsızlıq, oğurluq, qətl, zina, tamah, kin, hiylə, əxlaqsızlıq, həsəd, böhtan, təkəbbür və ağılsızlıq çıxır. Bütün bu pisliklər içəridən gəlir və insanı ‘napak’ edir” (Mark 7:20-23).
Biz bunu asanlıqla gözdən qaçırırıq, lakin hətta Musanın Qanunu (On Əmrdə) yalnız “Zina etmə” (Çıxış 20:14) deyil, həm də “Qonşunun arvadına tamah salma” (Çıxış 20:17; Qanunun təkrarı 5:21) əmrini vermişdi. Pavel Romalılara 7:7-8-də bu əmri sitat gətirərkən “tamah salmaq” üçün yunan sözü “şəhvət”dən istifadə edir.
Bu şəhvətin hiyləgər təsiri “Allahın ürəyinə görə adam” olan Davudda görünür. O, “çox gözəl bir qadının çimdiyini” gördükdə və “onun haqqında öyrənmək üçün birini göndərdikdə” ağır günaha düşdü. Çox keçmədən onunla zina etdi və ərinin ölümünü təşkil etməklə günahını ört-basdır etməyə çalışdı (2 Samuel 11).
CİNSİNDƏN DAHA ÇOX
Peter yorulmuş, pozulmuş insan təbiətini belə təsvir etdi: “Zina ilə dolu gözləri ilə günah etməkdən heç vaxt dayanmırlar” (2 Peter 2:14). Lakin şəhvətli istəklər cinsi istəklərdən daha çoxunu əhatə edir. Toxum səpən haqqında məsəldə (Mark 4:1-20), İsa tikanlar arasına səpilmiş toxumla təmsil olunanların “sözü eşidirlər; lakin bu həyatın qayğıları, sərvətin aldadıcılığı və başqa şeylərə olan arzular gəlir və sözü boğur, onu bəhrəsiz edir” (4:18-19) dedi.
Başqa şeylərə olan şəhvətlər ruhun iştahını alovlandıran bütün bir sıra istəkləri və sınaqları əhatə edir. Bu istəklərin qorxulu xarakteri obyektlərində deyil, daha çox onların Allaha qarşı çıxan korlanmış təbiətin impulsları olmasında və həyatımızda Onun Sözünün təsirini məhv etməyə çalışmasındadır.
BUNUNLA BAĞLI NƏ ETMƏLİ
Hamımızdakı bu böyük qüsur üçün hansı çarəmiz var? “Bizim necə yaradıldığımızı bilən” və “toz olduğumuzu xatırlayan” Allah (Zəbur 103:14) bizi müdafiəsiz qoymamışdır. Xilas gətirən eyni lütf “bizə Allahsızlığı və dünyəvi ehtirasları rədd etməyi və bu dövrdə özümüzü idarə edən, saleh və Allahpərəst həyat sürməyi öyrədir” (Titus 2:11-12). Biz belə öyrədilməyə hazırıqmı?
“Sizi insanlara xas olmayan heç bir sınaq yaxalamamışdır. Allah sadiqdir və O, sizi gücünüzdən artıq sınağa çəkməyəcək, lakin sınaqla birlikdə qurtuluş yolunu da təmin edəcək ki, ona dözə biləsiniz” (1 Korinflilərə 10:13). Allaha kökləndiyimiz zaman, Onun həyatımıza müdaxiləsini dəvət etdiyimiz zaman, O, bizə sınaq tələsindən qurtuluş yolunun məhz ehtiyacımız olan şey olduğunu anlamağa və bu qurtuluşu istəməyə imkan verəcək, baxmayaraq ki, insanlığımız sınağı fürsət kimi görə bilər.
Davud öyrənmiş kimi görünür ki, hətta fiziki ehtiyacları və impulsları da Allahda təminat axtarsa, Allah tərəfindən ödəniləcək: “Ey Allah, Sən mənim Allahımsan; Səni canla-başla axtarıram; ruhum Sənə susayır; bədənim Sənə görə zəifləyir, susuz və quru bir torpaqda olduğu kimi” (Zəbur 63:1). Allah yalnız ruhumuzu deyil, bədənimizi də – fiziki bədənimizi və insan təbiətimizi (Onun yaratdığı) – təmin etmək istəyir. Biz bu təminat üçün Ona baxırıqmı? Davudun bədəni Allahı səhrada günəşdən əziyyət çəkən bir səyyahın suya susadığı kimi arzulayırdı. Biz bunu öyrənməliyik.
Pavel bu barədə də yazdı: “Bədən cinsi əxlaqsızlıq üçün deyil, Rəbb üçündür, Rəbb də bədən üçündür” (1 Korinflilərə 6:13). Günahkar təbiətimiz bizi “iştahlarımızı” təmin etməyə inandırmağa çalışır ki, bunlar tez-tez əsas şəhvətlərdir.
Mark 7-də İsa dedi ki, insan ürəyindən axan pislik “pis fikirlər”lə başlayır. Deyilmişdir ki, insanın ən güclü cinsi orqanı onun ağlıdır. Əksər günahkar əməllər şüurlu və qəsdən edilir, düşüncə prosesinin nəticəsidir – yəni, qəsdən planlaşdırılmışdır.
DÜŞÜNCƏ HƏYATIMIZI NƏZARƏT ETMƏK
Açıq-aşkar çarə, düşüncə həyatımıza nəzarət etməkdir. Pavel bu barədə yazdı: “Nə doğru, nə nəcib, nə haqlı, nə təmiz, nə sevimli, nə heyranedici varsa – əgər bir şey mükəmməl və ya tərifəlayiqdirsə – bu şeylər haqqında düşünün” (Filipililərə 4:8). Biz ağlımızın məşğuliyyətləri və dolaşmaları üçün məsuliyyət daşıyırıq. Həqiqətən də diqqətimizi Allaha yönəltmək istəyirikmi? Düşüncə həyatımıza nəzarət edək.
Pavel həmçinin yazdı: “Elə isə, Məsihlə birlikdə dirildiyinizə görə, ürəklərinizi yuxarıdakı şeylərə yönəldin, harada ki, Məsih Allahın sağ əlində oturmuşdur. Ağlınızı yuxarıdakı şeylərə yönəldin, yer üzündəki şeylərə deyil. Çünki siz öldünüz və həyatınız indi Məsihlə birlikdə Allahda gizlənmişdir” (Koloslulara 3:1-3). Xarici sınaq və daxili şəhvət həmişə diqqətimizi açıq-aşkar günaha aparan korrupsiya və alçaqlığa yönəltmək üçün birləşəcək. Allah bizi şüurlu şəkildə fikirlərimizi Ona yönəltməyə məsul tutur. O, bizə bunu etməyə imkan verəcək, lakin biz iradəmizi Onun nəzarətinə təslim etməyi istəməliyik. Xilas gətirən Onun lütfü “bizə Allahsızlığı və dünyəvi ehtirasları” rədd etməyi öyrədir (Titus 2:11-14). O, sadəcə bizim dürüst, səmimi təslimiyyətimizə ehtiyac duyur.
Pavel, problemin əslində ağlımız işə başlamazdan əvvəl fiziki bədənlərimizlə başladığını irəli sürür: “Sizi xahiş edirəm… bədənlərinizi diri qurbanlar kimi, müqəddəs və Allaha xoş gələn şəkildə təqdim edin – bu sizin ruhani ibadətinizdir. Artıq bu dünyanın nümunəsinə uyğunlaşmayın, əksinə, ağlınızın yenilənməsi ilə dəyişin. Onda siz Allahın iradəsinin nə olduğunu – Onun yaxşı, xoşagələn və mükəmməl iradəsini – sınaqdan keçirib təsdiq edə biləcəksiniz” (Romalılara 12:1-2).
Biz şüurlu və qəsdən bədənlərimizi Allaha təqdim etmişikmi, hətta fiziki ehtiyaclarımız üçün də Onun təminatını axtarırıqmı ki, bədənlərimiz Allahın iradəsinə xidmət etmək üçün vasitə olsun? Sonra, bundan sonra, ağlımızı Ona təslim edirikmi və Onu öz üstünlükləri və prioritetləri, meditasiyaları və motivasiyaları ilə doldurmağa dəvət edirikmi ki, Onun fikirləri və məqsədləri ilə uyğunlaşaraq düşünək? Bunun üçün Onun Sözünü nizamlı, ardıcıl, diqqətli oxumaq və üzərində düşünmək lazımdır.
Bütün bunlar xilasımızın ayrılmaz hissəsidir: “Məsih İsada olan bu düşüncə sizdə də olsun” (Filipililərə 2:5); “Ağlınızın yenilənməsi ilə dəyişin” (Romalılara 12:2); “Ağlınızı yuxarıdakı şeylərə yönəldin” (Koloslulara 3:2). Ağlımız sınağın bizə təsir etdiyi vasitədir və bədənlərimiz (ətimiz) sınaqları həyata keçirdiyimiz əsas vasitələrdir. Hər ikisi Allaha təslim edilməlidir: ağlımız qəsdən Allaha və Onun fikirlərinə, Onun Sözü ilə ilhamlanaraq, Ondan motivasiya axtararaq yönəldilməlidir; və bu, bədənlərimiz qəsdən Allaha təqdim edildikdə, yalnız Onun təmin edə biləcəyi təminatı axtardıqda ən yaxşı şəkildə işləyir.
QALİBİYYƏT DİLİ
Çoxsaylı ayələr bizə şəhvətə qarşı durmağı deyir. Yekun olaraq bir neçəsini nəzərdən keçirək.
Günahın ölümlü bədəninizdə hökm sürməsinə imkan verməyin ki, onun pis arzularına tabe olasınız. Bədəninizin hissələrini günaha, pisliyin alətləri kimi təqdim etməyin, əksinə, özünüzü Allaha, ölümdən həyata gətirilmişlər kimi təqdim edin; və bədəninizin hissələrini Ona salehliyin alətləri kimi təqdim edin (Romalılara 6:12-13).
Allah bizə belə bir nəzarəti əmr etməzdi, əgər bizə bunu etmək üçün artıq güc verməsəydi.
Rəbb İsa Məsihlə geyinin və günahkar təbiətin arzularını necə təmin edəcəyinizi düşünməyin (Romalılara 13:14).
Burada Allah bizə günaha aparan ağıl-bədən əlaqəsi üçün mükəmməl bir örtük verir.
Məsih İsaya aid olanlar günahkar təbiəti ehtirasları və arzuları ilə birlikdə çarmıxa çəkmişlər (Qalatiyalılara 5:24).
Bu özünü çarmıxa çəkmə xilasımızın ayrılmaz hissəsidir, lakin bu, təcrübəmizdə onu qəsdən mənimsəməyimizi tələb edir. Pavel bunu belə izah etdi: “Mən Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkilmişəm və artıq mən yaşamıram, lakin Məsih məndə yaşayır. Bədəndə yaşadığım həyatı, məni sevən və özünü mənim üçün qurban verən Allahın Oğluna imanla yaşayıram” (Qalatiyalılara 2:20). Məsihin bizi günahdan xilas etmək üçün özünü qurban verməsindəki böyük sevgisi bizi Onunla birlikdə, ağlımızın münasibətində, bizim üçün çarmıxa çəkilməsinə qoşulmağa sövq edir.
Gəncliyin pis arzularından qaçın (2 Timoteyə 2:22).
Sınaqdan qaçmaq qorxaqlıq deyil, cəsarətdir. Yusifin nümunəsini izləyin: Potifarın arvadı “onu paltarından tutub dedi: ‘Mənimlə yat!’… o, paltarını onun əlində qoyub qaçdı” (Yaradılış 39:12).
Sizi yıxılmaqdan qorumağa və sizi Öz şanlı hüzurunda qüsursuz və böyük sevinclə təqdim etməyə qadir olana – yeganə Allahımız Xilaskarımıza əzəldən, indi və əbədi olaraq şöhrət, əzəmət, qüdrət və hakimiyyət olsun! Amin (Yəhuda 24-25).
SON QEYDLƏR
- Kursiv yazılmış sözlər “şəhvət” üçün yunan sözünün və ya onun törəməsinin tərcümələrini göstərir.
- Bu fakt Den Braunun məşhur romanı Da Vinçi Kodu kitabında yenidən ortaya çıxır ki, bu da tarixi bütpərəstlik və onun ayrılmaz hissəsi olan cinsi əxlaqsız rituallar və təcrübələr haqqında dərslik kimi bir traktatdır.
