Ağılar – Qırılmış Qəlbin Fəryadı
Ağılar insanın standartlarına görə Müqəddəs Kitabın ən az cəlbedici kitablarından biri kimi görünə bilər. Kitabın adı belə xoş oxu materialı təmin etməyəcəyini göstərir. Lakin bu az tanınan kitabı anlamağa çalışmaq üçün əsaslı səbəblər var. Həyat dağ zirvəsində keçmir, hər zaman çətinliklərdən azad olmur. Müqəddəs Kitab bizə bildirir ki, “ağlamaq vaxtı var, gülmək vaxtı var” (Vaiz 3:4). Göz yaşları vadisindən qaçmağı seçsək də, unutmamalıyıq ki, Rəbbimiz İsa bizə “Kədərlər Adamı” kimi tanınır (Yeşaya 53:3). Ağlamaq vaxtları ağrılı, lakin zəruridir. Onlar bizə başqalarına qarşı mərhəmət inkişaf etdirməyə imkan verir.
Peyğəmbər Yeremya Ağılar kitabının müəllifi idi və tez-tez “ağlayan peyğəmbər” adlandırılır. Onun xidməti təxminən e.ə. 627-ci ildə Yoşiyanın hakimiyyəti dövründə başlamış və o, daha dörd padşahın – Yehoahaz, Yehoyakim, Yehoyakin və Sidqiyanın – Yəhuda taxtını tutduğunu görmüşdür. Yeremyanın atası “Benyamin torpağındakı Anatotda olan kahinlərdən” biri olan Hilqiya idi (Yeremya 1:1). Onun adını daşıyan kitabın birinci fəsli onun peyğəmbərliyə çağırışını və özünü yetərsiz hiss etməsini təsvir edir.
Ağılar kitabına baxmadan əvvəl, bir neçə arxa plan təfərrüatını təqdim etməklə kitabı öz kontekstində görmək faydalı ola bilər.
Yeremyanın Günü
Yeremya İsrailin on qəbiləsi, “şimal krallığı” kimi tanınan, Assuriyalılar tərəfindən əsir götürüldükdən sonra xidmət etmişdir. Yəhuda və Benyamin qəbilələrindən ibarət cənub krallığının xalqı hələ də öz torpaqlarında yaşayırdı, lakin ruhən Allahdan uzaq idilər. Rəbbin sözü rədd edilmişdi və insanlar ürəkdə heç bir həqiqət olmadan dini ayinlər yerinə yetirirdilər. Yeremya dəfələrlə onları öz Allahlarına qayıtmağa çağırdı, lakin onlar onun yalvarışlarına qulaq asmadılar. O, onları yaxınlaşan əsirlikdən – Assuriyalılar tərəfindən deyil, Babillilər tərəfindən – xəbərdar etdi. Peyğəmbər cənub krallığının xalqına açıq şəkildə bildirdi ki, onlar 70 il Babilistanda sürgünlə üzləşəcəklər (25:11-12), çünki Allahın sözlərini eşitməkdən imtina etmişdilər (v.8). Yeremya təhqir olunan yeganə peyğəmbər deyildi, çünki Allahın “bütün” xidmətçiləri oxşar rəftar görmüşdülər (v.4). Bir çox müraciətlərə baxmayaraq, insanlar qulaq asmaqdan imtina etdilər; onlar verilən zərif xəbərdarlıqlara qulaqlarını bağladılar.
Yeremya peyğəmbərlik kitabı yalnız gələcək hökmü deyil, həm də tarixi bir çərçivə təmin edir. Orada biz Babil mühasirəsindən sonra Yerusəlimin süqutunu oxuya bilərik. Yeremya liderləri Babillilərə təslim olmağa çağırmışdı, lakin onlar ən yaxşısını bildiklərini düşündülər və təslim olmaqdan imtina etdilər. Hətta həmvətənləri peyğəmbəri xainlikdə ittiham etdilər. Şəhər süqut etdikdə, Babillilər bir çoxlarına qəddar rəftar etdilər, lakin Yeremyaya mehribanlıqla yanaşıldı və sürgünə aparılmadı. Daha sonra o, torpaqda qalan qalıqları Misirə qaçmamağa xəbərdar etdi (Yeremya 42), lakin onlar qulaq asmaqdan imtina etdilər və Yeremyanı özləri ilə apardılar. Bizə bu qədər sözlə deyilməsə də, onun Misirdə öldüyünü güman edirik.
Yeremyanı Rəbb İsa Məsihlə müqayisə etmək maraqlıdır. İsa yer üzündə olanda bəziləri hətta Onun Yeremya olduğuna inanırdılar (Matta 16:14). Yeremya əsrlər əvvəl yaşamış olsa da, onun xarakteri açıq-aydın məlum idi. Yeremya kimi, İsa da Yerusəlim üzərində ağladı və insanların Onun xəbərdarlıqlarına qulaq asmaqdan imtina etdiklərinə görə kədərləndi (23:37-38; Luka 19:41). Yeremya öz kədərinin bənzərsiz olduğunu hiss edərək ağladı: “Baxın və görün, mənim kədərim kimi bir kədər varmı?” (Ağılar 1:12). Bu bir ayə şübhəsiz ki, bizə Xilaskarımızı xatırladır. Onun kədəri kimi “bir kədər” varmı idi? Biz heç vaxt Onun xaça çıxarkən necə yükləndiyini anlaya bilmərik, orada Allah “Onu bizim üçün günah etdi” (2 Korinflilərə 5:21). Şübhəsiz ki, Yeremyanın söylədiyi bu ürəkdağlayan sözlərdə Onun səsini eşidə bilərik: “Ey keçənlər, bu sizə heç nədirmi? Baxın və görün, mənim kədərim kimi bir kədər varmı… Rəbbin şiddətli qəzəbi günündə məni əzablandırdığı kədər” (Ağılar 1:12). Hər bir möminin ürəyi Onun bizim üçün nə çəkdiyini düşünərkən təsirlənməlidir.
Yeremyanın necə ürəyi qırıldığını anlaya bilərik. Onun xalqı öz xeyirləri üçün verdiyi xəbərdarlıqlara qulaq asmaqdan imtina etdi. Nəticədə, fəlakət onların qarşısında idi. Bəzən öz kədərimizi tökmək kömək edə bilər. Yeremya da Yerusəlimin Babillilərə süqutunun şahidi olduqdan sonra Ağılar kitabını yazarkən məhz bunu etdi.
Ağılar Kitabı
Kitabın quruluşu maraqlıdır, çünki poetik formada yazılmışdır. Əhdi-Ətiq İbrani əlifbasında 22 hərf var. Ağılar kitabının 1, 2 və 4-cü fəsillərinin hər biri 22 ayədən ibarətdir və akrostik kimi yazılmışdır – hər ayə fərqli hərflə başlayır – əlifba sırası ilə. 3-cü fəsil 66 ayədən ibarətdir və o da akrostik formasında yazılmışdır. Lakin bu halda üç ayə eyni hərflə başlayır, əlifba sırasını izləyərək, sona qədər. 5-ci fəsil 22 ayədən ibarət olsa da, akrostik kimi yazılmamışdır.
Ağılar 1:
Yeremya heç bir gecikmə olmadan Yerusəlimin viranəliyinə görə kədərini ifadə etdi. Böyük və firavan şəhər artıq yox idi! Təsəlli vermək mümkün deyildi, çünki insanlar günahlarına görə əzab çəkirdilər (vv.1-5). Ruhani zina edilmişdi. Allahın hökmü olaraq məbəd talan edilmişdi və şəhər sakinləri aclığın təsirlərindən əziyyət çəkirdilər. Onlar üçün Allahdan mərhəmət diləmək çox gec idi, çünki ədalətli hökm onların üzərinə düşməli idi. Yeremya bunu kəskin hiss etdi və qışqırdı: “Çünki ahlarım çoxdur və ürəyim zəifdir” (v.22).
Ağılar 2:
Allahın günahkar xalqı üzərindəki hökmü mövzusu davam edir. Heç bir mərhəmət göstərilməmişdi. Məbəd dağıdılmışdı və qurban üçün qurbangah xarabalıqlar içində idi. Şəhərin qapıları artıq öz məqsədinə xidmət etmirdi (v.9), uşaqlar isə yemək çatışmazlığından zəifləmişdilər (v.12). Bir zamanlar Yerusəlim “bütün yer üzünün sevinci” idi – lakin bu artıq doğru deyildi (v.15). Belə bir səhnədə “göz yaşları çay kimi gecə-gündüz axa” bilərdi (v.18). Küçələrdə ölü cəsədlər yatarkən, bu həqiqətən də “təntənəli bir gün” idi (v.22).
Bu fəslin son ayəsi xüsusilə maraqlıdır. “Mənim bələdiyib böyütdüklərimi düşmənim yeyib” (v.22). Bu, anaları tərəfindən qorunmaq üçün zərifcə bələnilmiş, lakin o sevgi dolu qollardan qoparılıb düşmən tərəfindən öldürülmüş körpələrə aiddir. Bu bizə “bələklərə bükülmüş və yemliyə qoyulmuş” (Luka 2:7) Beytlehemdəki Körpəni xatırlatmırmı? Bu sevgi ifadəsini, yetkinlik dövründə Onu xaça aparmazdan əvvəl qamçılayanlar tərəfindən Ona edilən rəftarla müqayisə edin.
Ağılar 3:
Bu fəsildə personifikasiya istifadə olunur, Yeremya şəhərin əzablarını öz əzabları kimi ifadə edir. Lakin “ümid yox olsa da” (v.18), Allahın “mərhəmətləri” hələ də ona “ümid” verə bilərdi (v.22,21). “Rəbb Onu gözləyənlərə yaxşıdır,” o bəyan etdi (v.25), və O, “əbədi olaraq rədd etməyəcək” (v.31). Allah xalqını günahlarına görə cəzalandırmaqda haqlı idi və onların Ona qarşı şikayət etmək üçün heç bir əsası yox idi (v.39). Bu qısa ümid fasiləsindən sonra, Yeremya yenidən öz dominant mövzusuna qayıtdı, günahkar həmvətənlərini günahlarını etiraf etməyə təşviq etdi və Allahdan düşmənin nə etdiyini görməsini yalvardı.
Ağılar 4:
Bu fəsil həm quruluşu, həm də mövzusu etibarilə ilk iki fəslə bənzəyir. Peyğəmbərlərin və kahinlərin əvvəlki günahları (v.13) qismən Allahın hökmündəki əlini izah edirdi. Ümidsiz aclıq yaşayan Yerusəlim xalqı kannibalizmə əl atmağa məcbur olmuşdu (v.10). Yəhudanın padşahı, “Rəbbin məsh edilmişi,” Babilə əsir kimi aparılmışdı (v.20). Lakin Yerusəlimə verilən “cəza” (v.22) kifayət idi və Yeremya Allahın xalqını lağ edən və əzab verənlərlə ədalətli şəkildə davranacağını gözləyirdi.
Ağılar 5:
Bu son fəslin açılış hissəsində Yeremya xalqının çəkdiyi bir çox ağrılı təcrübələri sadaladı. “Boyunlarımız təqib altındadır,” o kədərləndi (v.5). Lakin son dörd ayədə əhval-ruhiyyədə kiçik bir dəyişiklik var. Yeremya dəyişməz Allahında təsəlli tapdı, etiraf edərək: “Sən, ey Rəbb, əbədi olaraq qalırsan” (v.19). “Bizi Sənə qaytar, ey Rəbb,” o yalvardı (v.21), lakin yazıldığı zaman reallıq onun gözləri önündə qalırdı. O, xalqının “tamamilə rədd edildiyini” hiss etdi, çünki Allah onlara “çox qəzəbli” idi (v.22).
Nəticə
Günahın çox ciddi nəticələri var və biz onunla zarafat edə bilmərik. Nə əkiriksə, onu biçirik prinsipi ruhani aləmdə və təbii aləmdə doğrudur (Qalatiyalılara 6:7-8). İtaətsizliyimiz üçün ödəniləcək bir qiymət var, “çünki günahın əmək haqqı ölümdür” (Romalılara 6:23). Əgər biz həqiqi möminləriksə, günahlarımız Rəbbimiz İsa Məsihin xaçdakı kəffarə işi vasitəsilə bağışlanmışdır. Lakin, əgər biz laqeyd və itaətsiz yaşayırıqsa, həyatımızda Allahın müdaxiləsindən kənarda olduğumuzu güman etməməliyik.
Ağılar çox qaranlıq bir səhnə təqdim etsə də, orta fəsildə bəzi möhtəşəm incilər tapıla bilər. “Rəbbin mərhəmətlərinin” “hər səhər yeni” olduğu fikri bizə tanış deyilmi? Həqiqətən də “Onun mərhəmətləri tükənməzdir,” və biz qışqıra bilərik: “Sənin sədaqətin böyükdür” (Ağılar 3:22-23)!
Növbəti bir neçə ayə də böyük təşviq və təlim mənbəyidir. Biz deyə bilməliyik: “Rəbb mənim payımdır” (v.24). “Rəbb Onu gözləyənlərə, Onu axtaran cana yaxşıdır” (v.25). Daha iki “yaxşı” şey diqqətimizə çatdırılır. “Yaxşıdır” ki, “həm ümid edək, həm də Rəbbin xilasını sakitcə gözləyək” (v.26). Həm də “bir insan üçün gəncliyində boyunduruğu daşıması yaxşıdır” (v.27). Burada bizə Rəbb İsanın daha bir xatırlatması var, O, bizi Öz boyunduruğunu götürməyə və həyatın çətin yolunda Onunla birlikdə getməyə dəvət edir. O bəyan etdi: “Mənim boyunduruğum asan, yüküm isə yüngüldür” (Matta 11:30). Heç kim bizim kədərlərimizi O qədər anlaya bilməz.
Yeremya, Allahın mərhəmətlərini – Onun hökmünü lütflə yumşaltdığını – nəzərə alaraq, bəyan edə bilər: “Rəbb mənim payımdır, canım deyir; buna görə də Ona ümid edəcəyəm” (Ağılar 3:24). Hər şey uğursuz ola bilər, lakin O qalacaq. Bu, Habakkukun inamıdır (Habakkuk 3:17-18) və Pavelin daimi məmnuniyyətidir (Filippililərə 4:11). Beləliklə, insan başqa heç bir sevinc mənbəyi qalmasa belə, Rəbdə sevinə bilər. O, canın payı olur: “Rəbb mənim irsimin və qədəhimin payıdır” (Zəbur 16:5). Zəbur 23:5-in “Mənim qədəhim daşır” deməsi təəccüblü deyil. O, onu dolduran olduğu halda, necə başqa cür ola bilərdi? “Rəbb Onu gözləyənlərə, Onu axtaran cana yaxşıdır. Bir insanın həm ümid etməsi, həm də Rəbbin xilasını sakitcə gözləməsi yaxşıdır” (Ağılar 3:25-26). Burada öyrədilən həqiqətlərin bu qədər az dərk edilməsinin səbəbi sadəcə olaraq Allahı gözləməyin xristianlar arasında böyük ölçüdə itirilməsidir. Nəticədə, hiss olunan ehtiyacı qarşılamaqda Onun yaxşılığı və Onu axtaran canı doyurmaq qabiliyyəti praktik şəkildə az və ya heç bilinmir. Yəqin ki, Yeremyanın “bir insanın həm ümid etməsi, həm də Rəbbin xilasını sakitcə gözləməsi yaxşıdır” yazarkən canın xilasını deyil, yolun çətinliklərindən və dolaşıqlıqlarından xilas olmağı nəzərdə tutduğunu deməyə ehtiyac yoxdur. Müqəddəs Yazılarda heç bir yerdə canın əbədi xilası bizə səbirlə və sakitliklə gözlənilməli bir şey kimi təqdim edilmir. —Harry A. Ironside, “Yeremyanın Ağıları” (uyğunlaşdırılmış)
