Levililər 23:9-17; Levililər 24:5-7.
Möminin mövqeyi ilə bağlı bəzi qarışıqlıqlar olduğu üçün, oxucularımızın bəzilərini həqiqətdə möhkəmləndirmək ümidi ilə bu mövzunu qısaca araşdırmağı təklif edirik.
Əvvəlcə soruşuruq: möminin mövqeyi Romalılara 5:2-də tapılırmı? Orada iman vasitəsilə saleh sayıldığı, Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə Allahla sülhə sahib olduğu, Məsih vasitəsilə Allahın lütfünün indiki zövqünə gətirildiyi və O'nun izzətinin ümidi ilə sevindiyi açıq şəkildə bildirilir; lakin bütün bunlar – göstərilən nemətlər nə qədər böyük olsa da – möminin mövqeyini ortaya qoyurmu?
Əgər belədirsə – çünki indiyə qədər mömin Məsihlə ölməyib; yəni, indiyə qədər məktubun təlimində – o, hələ də cismani ola bilərdi; çünki hələlik yalnız günahlar, günahkarlıq məsələsi ilə məşğul olunub. İbrahim də bizim kimi saleh sayılmışdı və eyni nemətlərə gətirilməsə də, onun mövqeyi oxşar olardı, o da cismani olduğu üçün oxşar. Fərq, biz başa düşürük ki, daha çox onun nemətlərinin xarakterində olardı. Aydındır ki, bu yazıda möminin məhkəmə mövqeyi, daha dəqiq desək, Allahın Öz lütfü ilə Rəbb İsa Məsihin ölümü və dirilməsi nəticəsində onu məhkəmə yolu ilə gətirdiyi mövqe var; lakin biz bunu mövqeyimizin həqiqətini verən kimi qəbul edə bilmərik.
İki yazı bizə bu mövzuda çox aydın danışır. Rəbb Öz şagirdlərinə deyir: “O gün biləcəksiniz ki, Mən Atamdayam, siz Məndəsiniz, Mən də sizdəyəm” (Yəhya 14:20). Həvari Pavel yazır: “Siz cismani deyil, Ruhdan idarə olunanlarsınız, əgər Allahın Ruhu sizdə yaşayırsa. Əgər bir kəsdə Məsihin Ruhu yoxdursa, o, O'nun deyil” (Romalılara 8:9).
İndi aydındır ki, Rəbbimiz Təsəllivericinin, Müqəddəs Ruhun, Öz övladları ilə əbədi qalacaq, onlarla yaşayacaq və onların içində olacaq O'nun gəlişindən sonrakı zamandan danışır. O, əlavə edir: “Mən sizi yetim qoymayacağam: sizə gələcəyəm. Bir azdan dünya Məni daha görməyəcək; lakin siz Məni görəcəksiniz: çünki Mən yaşayıram, siz də yaşayacaqsınız.” O zaman deyir: “O gün biləcəksiniz,” və s. Bu, şübhəsiz ki, Xristianlıqdır – Müqəddəs Ruh yerdə və möminin içində yaşayır, və bunun vasitəsilə mömin Məsihin mövqeyini, O'nun Atasında olduğunu, möminin Məsihdə olduğunu və Məsihin möminin içində olduğunu dərk edə bilir. Beləliklə, Romalılara 8-də üç əlaqəli şey var – bizim Məsihdə olmağımız, Müqəddəs Ruhun bizdə yaşaması və Məsihin Özünün bizdə olması (ayələr 1, 9, 10). Və doqquzuncu ayədə həvari açıq şəkildə cismani olmağı Ruhda olmaqla müqayisə edir, ikincisi Allahın Ruhunun bizdə yaşaması ilə şərtlənir. Buna görə də, əgər Allahla sülhə sahib olan hər möminin içində Ruh yaşayırsa və hər belə kəs “Məsihdədirsə,” biz bu sözlərin mövqeyimizi təmsil etdiyi qənaətinə gəlməyə məcburuq.
Həvarinin çəkdiyi müqayisəyə görə, hər bir imansız “cismani”dir və hər bir mömin “Ruhdadır”; həmçinin birinci ayəyə görə “Məsihdədir”. (Biz burada ifadələrin dəqiq gücünü araşdırmırıq.) “Məsihdə” olmaq, o zaman, Allah tərəfindən Müqəddəs Ruhla möhürlənmiş hər bir möminin mövqeyini ifadə edir. Bu mübarək həqiqətə daxil olmaq və ondan zövq almaq üçün bir təcrübə və praktik vəziyyətin lazım olduğu – Allahın bizi indi Adəmdə, cismani olaraq deyil, Məsihdə gördüyü – Romalılara 7-nin Romalılara 6 və 8 ilə əlaqəsindən görünür; lakin bu, tamamilə başqa bir məsələdir.
Başqa bir şey də qeyd edilməlidir. “Məsihdə” termini Romalılarda 2 Korinflilərə 5 və Efeslilərdəki ilə eyni gücdə olmaya bilər; lakin o, hər yerdə məktubun fərqli təliminə uyğun olaraq izah edilməlidir.
Məsələn, Efeslilərə 2:6-dakı “Məsihdə” şübhəsiz ki, Məsihlə birliyi nəzərdə tutur; lakin bu, Romalılara 8:1, nə də Yəhya 14:20 haqqında deyilə bilməz. Başqa birinin dediyi kimi, bu sonuncu keçiddən danışarkən (yaddaşdan sitat gətiririk, lakin, düşünürük ki, düzgündür), “Bu, birlik deyil, təbiət və həyat, və bizim o təbiət və həyatdakı yerimizdir.” Eyni şəkildə, Allahın salehliyi Romalılara 3-də 2 Korinflilərə 5:21-dəkindən fərqli bir gücə malikdir.
Romalılarda bu, “iman edənlərin hamısının üzərindədir” və bu da iman edənlərin olduğu yerdədir; lakin 2 Korinflilərə 5-də biz Allahın salehliyi Məsihdə, O'nun olduğu yerdə yaradılmışıq. Yenə də, əgər möminin mövqeyi Romalılara 5:2-də tapılırsa, Məsihin Allahın sağ əlində tutduğu yerin nisbi əhəmiyyəti itirilir.
Bütün ehtiramla deyilməlidir ki, bir insan, İsa Məsih, Əbədi Oğul olsa da, Allahın izzətindədir. Və məhz O, orada insan kimi olduğu üçün, Allahın möhtəşəm lütfü ilə, O'nun əbədi məsləhətlərinə görə, bu, bizim də yerimizdir. Xristianlığın Məsihin insan kimi izzətləndiyi həqiqətini qəbul etmədən başa düşülə bilməyəcəyini söyləmək çox deyil. Bu, möminin mövqeyi məsələsini dərhal həll edir. Məhz bu səbəbdən, Məsihin olduğu yerdə “Məsihdə” olmaqdan aşağı ola bilməz. Bu, möminin indiki mövqeyidir; zamanla o, bu mövqeyə uyğunlaşacaq, çünki Allah bizi Öz Oğlunun surətinə uyğunlaşdırmağa əvvəlcədən təyin etmişdir ki, O, bir çox qardaşlar arasında ilk doğulan olsun.
Beləliklə, möminlər olaraq mövqeyimizin yalnız “Məsihdə” termini ilə ifadə oluna biləcəyini gördükdən sonra, möminin mövqeyinin həmişə onun məsuliyyətinin ölçüsü olduğunu sərbəst şəkildə qəbul edirik, hətta israr edirik.
Lakin ruhun doğru vəziyyəti heç vaxt məsuliyyət uğrunda mübarizə ilə yaranmaz.
Bərpa edən və möhkəmləndirən lütfdür, və lütf nə qədər tam başa düşülür və zövq alınırsa, möminin gedişi də öz mövqeyinə bir o qədər mükəmməl uyğun gələcəkdir. Öz mövqeyini bilmək doğru bir gediş üçün şərtdir; lakin, mövqe bilinsə belə, möminin gözləri öz üzərində olduğu müddətcə vəziyyət heç vaxt doğru olmayacaqdır. Buna görə də, “Məsihdə” olmaq vəziyyət və ya şərt, mövqe deyil, iddia etməyin təhlükəsi möminin özü ilə məşğul olmasında və nəticədə ruhun doğru vəziyyətinə çatmaq üçün göstərdiyi səylərdə (həmişə faydasızdır, çünki bu, onun tərəfindən güc olduğunu fərz edir) yatır. Nəticə yalnız qanunçuluqdur.
Beləliklə, yekun olaraq iki şey qeyd edilməlidir. Məsihin bizim üçün gördüyü iş vasitəsilə biz yeni bir mövqeyə gətirilmişik. Biz məhkumiyyət altında idik, lakin O'nun kəffarə qurbanı sayəsində indi Allahın daimi lütfündə dayanırıq. Bütün varlığı ilə günahlarımıza görə bizə qarşı olan Allah, indi qiymətli qanın təsirinə görə bizim lehimizədir. Lakin bu, hamısı deyil.
Çarmıxda Allah etdiklərimizlə yanaşı, kim olduğumuzla da məşğul oldu. Biz Məsihlə çarmıxa çəkilmişik və bununla da günah cismani olaraq məhkum edilmişdir. (Qalatiyalılara 2; Romalılara 8.) Lakin əgər çarmıx ilk insanın məsuliyyət tarixini bağlayırsa, Məsih dirilişdə ikinci insanın yerini tutmuşdur; və nəticədə, hər bir mömin Məsihin ölümü və dirilişi vasitəsilə Allah qarşısında yeni bir yerə gətirilmişdir. İndi bu yeni yer, yəni “Məsihdə” (indi Adəmdə deyil) bizim mövqeyimizi təmsil edir.
