Ruhun Bəhrəsi
Ruhun bəhrəsi Qalatiyalılara 5:22-23 ayələrində qeyd olunur. Bu unikal bəhrəni belə ümumiləşdirmək olar: biz Ruhda gəzdiyimiz zaman (5:16), içimizdəki Müqəddəs Ruh ətrafımızdakılara Rəbb İsa Məsihin xarakterini biz vasitəsilə göstərəcək. Bu, bir çox cəhətdən görünən bir bəhrədir.
Biz doqquz xüsusiyyət tapırıq ki, bunları doqquzqat bəhrə və ya «üçlü üçlük» – 3 dəst 3 adlandıra bilərik. Doqquzluq nümunəsi Müqəddəs Yazılarda başqa yerlərdə də tapılır, məsələn, Rəbbin Matta 5:1-12 ayələrində qeyd etdiyi doqquz xeyir-dua, Pavelin 1 Korinflilərə 12:8-10 ayələrində təqdim etdiyi doqquz ruhani hədiyyə və Pavelin 2 Timoteyə 3:10-11 ayələrində sadiq yaşayışın doqquz xüsusiyyəti. Say və nümunə tamlığı simvollaşdırır.
İmanlının Çevrilməsi
Həvari Pavel bədənin əməllərini (5:19-21) təsvir etmişdir ki, bunlar sayı 17 olaraq sadalanır, «və bu kimi» ilə birlikdə cəmi 18-ə çatır (NKJV). Bədən birinci gəlir, günahkar insana aid olan və Ruhun bəhrəsinin ikiqat sayda olması ilə öyünən. Cəm halında «əməllər» (v.19) olaraq ifadə edilən və heç vaxt Allaha xoş gəlməyən bədən özü ilə doludur, yalnız öz istəklərini və arzularını düşünür, Allahı tamamilə kənarda qoyur. Bədəndə yaşayanlar və sadalanan şeyləri tətbiq edənlər üçün gələcək yoxdur. Bu siyahı yalnız bir nümunədir, çünki bədən itaətsizliyin bir çox başqa formalarında göstərilə bilər. Bədəndə yaşayanlar «Allahın səltənətini miras almayacaqlar» (v.21). Həqiqətən də, onlar gələcək bir gündə əbədi əzaba məhkum ediləcəklər. Xilasımız üçün Məsihə gəlməzdən əvvəl bizim vəziyyətimiz, yəni ciddi vəziyyətimiz bu idi.
Ruhun şeyləri bədəndən sonra gəlir. Bu, Müqəddəs Yazılarda başqa bir nümunədir: əvvəlcə günahkar bəşəriyyətin başçısı Adəm, sonra yeni yaradılışın başçısı Məsih. Məsihdə olanlar bir zamanlar Ondan kənarda, ümidsiz idilər. Lakin indi, Ona iman edənlərimiz qaranlıq aləmindən Allahın sevimli Oğlunun səltənətinə köçürülmüşük. Biz Rəbb İsa Məsihə iman vasitəsilə Allahın Ruhu ilə möhürlənmişik (Efeslilərə 1:13-14). Müqəddəs Ruh içimizdədir (Romalılara 8:9). Nəticədə, biz Ruh vasitəsilə Məsihin xarakterini göstərə bilərik. Bu, hər bir imanlının həyatında fövqəltəbii bir reallıqdır. Bədəni islah etmək və ya onu yaxşılaşdırmaq üçün heç bir şey əlavə etmək mümkün deyil. Biz Onun düşüncələrimizi və hərəkətlərimizi idarə etməsinə icazə verərək Ruhda gəzməliyik. O zaman biz Rəbb İsa Məsihi göstərəcəyik.
Məhəbbət, Sevinc Və Sülh
İlk üç xüsusiyyət qalan hər şeyin dayağı kimi qəbul edilə bilər. Bunlar Rəbbimiz burada gəzərkən Ondan görünürdü. Rəbb məhəbbət xarakterini göstərdi ki, bu da xüsusilə Yəhya İncilində qeyd olunur. Yəhya 13:1 ayəsində oxuyuruq ki, İsa «dünyada olan öz adamlarını sevdi, onları sona qədər sevdi.» Rəbb bizə təlimat verdi: «Sizə yeni bir əmr verirəm ki, bir-birinizi sevəsiniz; Mən sizi sevdiyim kimi, siz də bir-birinizi sevəsiniz» (v.34). O, Yəhya 15:9 ayəsində dedi: «Ata Məni sevdiyi kimi, Mən də sizi sevdim; Mənim məhəbbətimdə qalın.»
Məsihin məhəbbətinin Kəllə təpəsindəki xaçda canını verdiyi zaman mükəmməl şəkildə göstərildiyini görürük.
Allah bizə öz məhəbbətini belə göstərdi: biz hələ günahkar ikən Məsih bizim üçün öldü (Romalılara 5:8). 1 Yəhya 3:16 ayəsində oxuyuruq:Məhəbbəti bundan bilirik ki, O, canını bizim üçün fəda etdi. Məsih sənin və mənim üçün öldüyü zaman, O, yer üzündə Ondan əvvəl və ya sonra heç kim tərəfindən göstərilməmiş ən böyük məhəbbəti göstərdi. Yalnız Rəbb İsa sənin və mənim üçün ölə bilərdi; və O, canını fəda etməyə və bizə olan böyük məhəbbətini göstərməyə hazır idi. O, o vaxtdan bəri dirilmiş və zəfərlə göyə yüksəlmişdir, indi yuxarıdan bizə, burada aşağıda olanlara möhtəşəm məhəbbətini göstərir.
Rəbbin məhəbbət xarakteri hər bir imanlının həyatında göstərilir. Doğuşdan qohum olmayan imanlı kişiləri və qadınları «Məsihdə qardaşlar və bacılar» adlandırmağımıza imkan verən bu fövqəltəbii məhəbbətdir (Matta 12:50, Yaqub 2:15 ayələrini nəzərdən keçirin). Biz bir-birimizi sevirik, çünki Məsihdə birik, və içimizdəki Ruh bizə belə məhəbbəti göstərməyə imkan verir. İmansız dünya bizim Onun həqiqi ardıcılları olduğumuzu belə bilir (Yəhya 13:35), və bu unikal məhəbbət bizə Rəbbə aid olduğumuza dair əminlik verir (1 Yəhya 3:14-15).
Sevinc və şadlıq Rəbbin həyatında, Lukanın İncilində qeyd olunduğu kimi, xüsusilə vurğulanır. Onun doğulduğu zaman mələk çobanlara elan etdi: «Baxın, sizə böyük sevinc gətirən müjdə verirəm ki, bu, bütün xalqlara olacaq. Çünki bu gün Davud şəhərində sizə Xilaskar, Rəbb Məsih doğuldu» (Luka 2:10-11). Bu sevinc Onun ictimai xidməti boyunca davam etdi. Rəbb İsa vəftizində Atasına sevinc gətirdi. Orada, Rəbb sudan çıxarkən Atanın səsi göydən eşidildi: «Sən Mənim sevimli Oğlumsan; Səndən çox razıyam» (3:22).
Rəbb şagirdlərinə böyük möcüzələr etmək üçün güc verdi, və onlar Ona hesabat vermək üçün qayıtdıqda ürəklərində «sevinc» var idi (10:17). Hətta bu gün də biz Rəbbə xidmət etdiyimiz zaman, O bizə sevinc verir. 20-ci ayədə Rəbb bizə imanlıya daha çox sevinc verməli olan bir şeyi xatırlatdı: «adlarımızın göydə yazıldığını» bilmək!---!
Rəbb itirilmiş, lakin sonra tapılmış bir şeyin üç nümunəsini verdi. Luka 15-dəki bu nümunələrdə O, gətirilən şadlığı və sevinci vurğuladı. Həqiqətən də, O, sevinc verəndir və hətta bir günahkarın tövbə etdiyini görmək istəyir ki, göydə sevinc gətirsin! O, xaça getməzdən əvvəl son həftədə Yerusəlimə daxil olduğunu görmək üçün toplaşan kütlələrə sevinc gətirdi (19:37). Rəbb xaçı – bütün utanc, kədər və əzabları ilə – sevinc içində dözdü (İbranilərə 12:2), çünki O, bunun «bir çox oğulları izzətə gətirmək» üçün yeganə mümkün yol olduğunu bilirdi (2:10). Dirildikdən sonra O, şagirdlərinə özünü göstərdiyi zaman onlara sevinc gətirdi (Luka 24:40-41). Lukanın İncili Onun şagirdlərinin Ona ibadət etməsi və «böyük sevinc» ilə Yerusəlimə qayıtması ilə bağlı möhtəşəm təsvirlə başa çatır (v.52).
Rəbb İsa bizə bu eyni sevinci verir. O, Öz ardıcılları olaraq çətinliklərdə belə sevinməyimizi, Ona olan inamımızı və etibarımızı göstərməyimizi istəyir (1 Saloniklilərə 5:16; Filipililərə 4:4). Bu sevinc «tam» bir sevinçdir (Yəhya 15:11), indi ki, biz Onun Şeytan, günah, ölüm, cəhənnəm və dünya üzərindəki qələbəsi haqqında biliyə sahibik. O, həqiqətən də sevinc verəndir! Bu mübarək həqiqəti qiymətləndirək və Onun sevincini başqalarına göstərək.
Bəhrənin ilk üç cəhətinin sonuncusu sülhdür. Bu sülh fərdlər arasındakı harmonik münasibəti, müjdə vasitəsilə Allahla insan arasında qurulan harmonik münasibəti və bu müjdənin nəticəsi olaraq dinc bir istirahət və məmnuniyyəti göstərir. Yeşaya 9:6 ayəsində gələcək Məsihin, Rəbb İsa Məsihin «Sülh Şahzadəsi» olacağı əvvəlcədən xəbər verilmişdi.
Sevincə bənzər şəkildə, Rəbbin doğuşu da sülh gətirdi. Luka 2:14 ayəsindəki göy ordusu Onun doğuşunda elan etdi: «Ən ucalarda Allaha izzət, yer üzündə isə insanlara sülh və xoş niyyət!» Bu qiymətli bəyanat Rəbb İsanın Kəllə təpəsində canını verdiyi zaman nəyi həyata keçirəcəyini nəzərdə tuturdu. Onun tamamlanmış işi bizə deməyə imkan verir,
Buna görə də, imanla saleh edildiyimiz üçün, Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə Allahla sülhümüz var (Romalılara 5:1). Rəbb bizim müqəddəs və saleh Allahımızla sülh yaradanımızdır. O, bir zamanlar itirilmiş günahkarların Onda saleh edilməsini və ibadət edənlər olmasını mümkün etmişdir. Bu möhtəşəm sülhə görə Rəbbə şükürlər olsun!
Rəbb həmçinin gündəlik həyat üçün sülh verir. Yəhya 14:27 ayəsində Rəbb dedi: «Sülhü sizə qoyuram, Öz sülhümü sizə verirəm; dünya verdiyi kimi mən sizə vermirəm. Qəlbiniz narahat olmasın, qorxmasın.» Rəbb İsa xaça getmək üzrə idi və şagirdlər hər şeyin itirildiyini hiss edəcəkdilər. O, bunu bilirdi və onların Onun sülhünü yaşamalarını istəyirdi. Biz də ümidsiz görünən vəziyyətlərlə qarşılaşa bilərik, lakin Rəbb bizim narahat olmağımızı istəmir. Əksinə, O, çətinliklərimizdə Onun sülhündən zövq almağımızı arzulayır. O, ardıcıllarına daha sonra izah etdi: «Bunları sizə söylədim ki, Məndə sülhünüz olsun. Dünyada sıxıntılarınız olacaq; lakin cəsarətli olun, Mən dünyanı fəth etmişəm» (16:33).
Rəbbin dirilməsindən sonra bir neçə dəfə O, şagirdləri ilə görüşdü və onlara sülh elan etdi (Luka 24:36; Yəhya 20:19,21,26). Bu sülh indi Rəbbimizin Kəllə təpəsindəki qələbəsi sayəsində mümkündür, və Onun dirilməsi bütün düşmənlərimizi fəth etdiyinin sübutudur! İndi imanlı üçün yalnız Məsihdə tapılan sülh var.
Rəbb bizi Məsihdə bir edərək yəhudilər və qeyri-yəhudilər arasındakı məsafəni aradan qaldırdı, beləliklə aramızda sülh yaratdı (Efeslilərə 2:14-18). O, bu sülhdən bütün imanlılarla, həm də imansızlarla zövq almağımızı istəyir, çünki oxuyuruq:
Mümkün qədər, sizdən asılı olduğu qədər, bütün insanlarla sülh içində yaşayın (Romalılara 12:18). O, bizdən Ona dua edərək və yaxşı olanı düşünərək daxili sülhü yaşamağımızı arzulayır (Filipililərə 4:6-9). O, hökumətdə olanlar üçün dua etməyimizi istəyir ki, bütün dindarlıqda sakit və dinc həyat sürək (1 Timoteyə 2:1-2). Rəbb bizdən yuxarıdan gələn hikmətin bir-birimizə qarşı düzgün davranmağımızı və bu fövqəltəbii sülhü göstərməyimizi tələb etdiyini anlamamızı istəyir (Yaqub 3:17-18).
Səbir, Xeyirxahlıq Və Yaxşılıq
«Səbir» Ruhun bəhrəsini təsvir etmək üçün istifadə olunan növbəti sözdür. Bu söz həmçinin «dözümlülük» və ya «səbir» kimi tərcümə oluna bilər. Bu, başqaları tərəfindən gətirilən zərərlərə dözmək gücü və ağrılı və narahat edici şəraitləri yaşamağa hazır olmaqdır. Rəbb səbir göstərdiyi bir çox hadisə yaşadı.
Yəhya İncili bizə Rəbbimizin səbirinin, xüsusilə də şagirdlərlə bağlı bir neçə nümunəsini verir. Rəbb ruhani mənalı mesajlar söyləyirdi, lakin Onu eşidənlər dünyəvi şeylər haqqında düşünürdülər, buna görə də anlamırdılar. Nümunələrə Rəbbin Yəhya 8:27 ayəsində Atasından danışdığı vaxt daxildir. Başqa bir nümunə isə Onun qapıçı və qapıdan girəcək qoyunlar haqqında öyrətdiyi vaxtdır; onlar Onu anlamadılar (10:6). Rəbb xaça getməzdən əvvəl başına gələcəkləri əvvəlcədən xəbər verdi, lakin şagirdlər Onun nə dediyini anlamadılar (12:16). Filip Atanı görmək istədi. O, Rəbb İsanı görməklə Atanı artıq gördüyünü anlamadı (14:8-9). Bir çox belə hallarda Rəbb İsa anlamayanlara qarşı səbir göstərdi.
Rəbb xaça getdiyi zaman böyük səbir göstərdi. Biz Onun sözlərini eşidirik,
Ata, onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər (Luka 23:34). Nə böyük səbir! Həmçinin, O, sözlü təhqir edildiyi zaman, təqibçilərinə qarşı cavab vermədi. 1 Peter 2:23 ayəsində deyilir:O, təhqir edildiyi zaman təhqirə cavab vermədi; əzab çəkdiyi zaman hədələmədi, lakin özünü saleh hökm verənə təslim etdi.
Rəbb bizi həyatımızda bu eyni bəhrəni göstərməyə çağırdı. Həvari Pavel həbsxanadan yazarkən dedi,
Buna görə də, mən, Rəbbin məhbusu, sizi çağırıldığınız çağırışa layiq bir həyat sürməyə yalvarıram, bütün təvazökarlıq və mülayimliklə, səbirlə, məhəbbətlə bir-birinizə dözərək (Efeslilərə 4:1-2). Bu, Koloselilərə 3:12-17 ayələrində müqəddəslərə təkrar edilir. Səbir təbii bir səbir və dözümlülük forması deyil, hər bir imanlının həyatında Ruhun gücünün bir təzahürüdür.
Biz həmçinin Pavelin özünü Məsihin səbirinin nümunəsi kimi istifadə etdiyini görürük – Pavelin iman gətirməsinə səbəb olan bir səbir. Həvari 1 Timoteyə 1:15-16 ayələrində bizə dedi ki, o, günahkarların başçısı idi və onun tövbəsi və Məsihə iman gətirməsi Allahın Pavelin dövründən sonra gələnləri necə xilas etdiyidir. Bunu nəzərə alaraq, biz başqalarının xilas olduğunu görmək arzumuzda səbirli olmalıyıq, xüsusilə də ən xoşagəlməz olanlara qarşı!
«Xeyirxahlıq» «səbir»dən sonra gəlir. Bu söz bəzən «məhəbbətli xeyirxahlıq» və ya «mülayimlik» kimi də görünür. O, ürək yaxşılığını təmsil edir və asan xasiyyətlə göstərilir. Xeyirxahlıq göstərən bir insan sözləri və hərəkətləri ilə başqalarına yaxşılıq göstərir. Rəbb İsa Matta 19:13-14 ayələrində kiçik uşaqlarla xeyirxahlığını göstərdi, şagirdlərdən uşaqların Ona gəlməsinə icazə vermələrini istədi. Rəbb İsanın həbsi zamanı Peter baş kahinin qulunun qulağını kəsdiyi zaman, Rəbb bu adama dərhal şəfa verərək xeyirxahlıq göstərdi (Luka 22:49-51). Bunlar Rəbbimizin xeyirxahlıq göstərməsinin yalnız bir neçə nümunəsidir.
Eynilə, biz də xeyirxahlıq göstərməliyik. Allahın qulları və xidmətçiləri olmaq xarakterini göstərmək üçün biz bu şəkildə hərəkət etməyə çağırılırıq (bax 2 Korinflilərə 6:1-10). 2 Timoteyə 2:24 ayəsində bizə hər kəsə qarşı mülayim olmağımız, öyrətməyə qadir olmağımız və pisliyə dözərkən səbirli olmağımız tövsiyə olunur. Bu xüsusiyyət xüsusilə müxalifət dövrlərində lazımdır. Biz edə bilərik:
Xeyirxahlıqla Ruhun bəhrəsini göstərdiyimiz zaman bu qaranlıq dünyada işıqlar kimi parlayın.
- Ümidsiz birinə poçtla ruhlandırıcı bir kart göndərərək təşviqedici bir söz deyin.
- Kimsə düzgün davrandığı zaman onu tərifləyin.
- Sərt bir tənqid uyğun görünsə də, sərt bir sözü saxlayaraq xeyirxah olun.
- Xeyirxahlıq göstərmək imanlının həyatında Ruhun güclü bir xüsusiyyətidir.
İkinci üç xüsusiyyət qrupunun sonuncusu «yaxşılıq»dır. Yaxşılıq doğru və saleh olanı etməkdir və əməllərdə ifadə olunur. Onun həm mülayim, həm də sərt bir cəhəti var. Rəbbin burada gəzərkən etdiyi fəaliyyətlər Peter tərəfindən belə ümumiləşdirildi: «Allah Nazaretli İsanı Müqəddəs Ruhla və qüdrətlə məsh etdi, O da yaxşılıq edərək və İblis tərəfindən əzilənlərin hamısını sağaldaraq gəzdi, çünki Allah Onunla idi» (Həvarilərin İşləri 10:38). Rəbbin Luka 7:39-50 ayələrində tövbəkar, yəni peşman qadını sağaltdığı zaman yaxşılığın mülayim bir versiyasını görürük. O, tövbə və təvazökarlıqla gəldi, İsanın ayaqlarını göz yaşları ilə yudu və saçları ilə sildi. Rəbb onun günahlarını bağışlayaraq ona yaxşılıq göstərdi.
Rəbb məbədi təmizlədiyi zaman (Matta 21:12-13) sərt bir şəkildə yaxşılıq göstərdi. O, həmçinin katibləri və fəriseyləri qınadığı zaman (23:13-29) yaxşılıq göstərdi, çünki onları tənqid etməklə onları tövbəyə çağırırdı ki, bu da itaət etsəydilər onların xilasına səbəb olardı.
Biz yaxşılıq göstərməliyik, imanlılar olaraq «yaxşılıqla dolu» olduğumuzu (Romalılara 15:14) xatırlayaraq. Efeslilərə 2:10 ayəsində bizə deyilir ki, Allahın bizim üçün əvvəlcədən hazırladığı yaxşı əməlləri, həyatımızda fürsət qapısı açıldığı zaman edək. Daha sonra, Efeslilərə 5:8-9 ayələri bizə «işıq övladları kimi gəzməyi (çünki Ruhun bəhrəsi bütün yaxşılıq, salehlik və həqiqətdədir)» öyrədir. İbranilərə 13:16 ayəsi bizə, yaxşılığın bir hissəsi olaraq, maddi və maliyyə cəhətdən verməyi xatırladır:
Lakin yaxşılıq etməyi və paylaşmağı unutmayın, çünki belə qurbanlarla Allah razıdır. Hər bir imanlı yaxşılığın bu xüsusiyyətini göstərməlidir. Biz yaxşılıq etmək üçün fürsətlər axtarmalıyıq, bəlkə də başqalarına xeyir verəcək fürsətlər yaratmalıyıq.
Sadiqlik, Mülayimlik Və Özünə Nəzarət
İman kiməsə və ya nəyəsə inanmaq və etibar etməkdir. İmanlının imanı Məsihə və Onun Kəllə təpəsində tamamlanmış işinədir. Rəbb İsa da burada yer üzündə gəzərkən İnsan olaraq iman göstərdi. O, imanın Müəllifi və Tamamlayıcısıdır (İbranilərə 12:2). Onun həyatı sadiqliklə dolu idi. O, özü haqqında deyə bilərdi: «Məni göndərən Mənimlədir. Ata Məni tək qoymadı, çünki Mən həmişə Ona xoş gələn şeyləri edirəm» (Yəhya 8:29; bax 4:34, 5:30, 6:38, 14:31, 15:10, 17:4). Söylədiyi hər sözdə və etdiyi hər hərəkətdə sadiq idi. Vəhyin sonuna yaxın oxuyuruq: «Göyün açıldığını gördüm, və budur, ağ at. Və onun üzərində oturanın adı Sadiq və Həqiqi idi» (19:11). Rəbb indi göydə bizim sadiq Baş Kahinimiz olaraq bizim üçün şəfaət edir (İbranilərə 4:14-16). Nə möhtəşəm!
İmanlı sadiq olmağa çağırılır. Biz «imanla yaşamalı» (10:38) və «imanla gəzməliyik» (2 Korinflilərə 5:7). İmansız edilən hər şeyin əbədi dəyəri yoxdur! Sadiqlik Allahın Kəlamına itaətimizdə görünür. Xidmətimiz də sadiqliklə edilməlidir:
Vəkillərdən tələb olunur ki, sadiq tapılsınlar (1 Korinflilərə 4:2). Allahın iradəsini anlamaqda böyüyək və sadiq olaq, Onun Kəlamında bizə açdıqlarını edək və deyək. Rəbbimiz kimi, biz də sona qədər sadiq olmalıyıq. Pavelin eyni şəhadətinə sahib olaq:Mən yaxşı mübarizəni apardım, yarışı bitirdim, imanı qorudum (2 Timoteyə 4:7).
Mülayimlik xeyirxahlığa çox bənzəyir. Bəzən «mülayimlik» və «xeyirxahlıq» sözləri eyni orijinal söz üçün istifadə olunur. İngilis dilindəki kiçik fərq ondadır ki, «xeyirxahlıq» deyilən söz və ya edilən hərəkətdir, «mülayimlik» isə onun deyilmə və edilmə tərzidir. Mülayimlik bəzən təvazökarlıqla da əlaqələndirilir. Tez-tez bir valideynin uşağına, bir müəllimin tələbəsinə və bir tibb bacısının xəstəsinə qarşı davranışı kimi düşünülür.
Rəbb danışdığı və hərəkət etdiyi tərzdə mülayimlik göstərdi. O, Mark 1:40-41 ayələrində cüzamlıya toxundu və onu sağaltdı. Bu, yəqin ki, cüzamlı adamın natəmiz olduqdan sonra hiss etdiyi ilk insan təması idi. Nə mülayimlik! Mark 7:31-35 ayələrindəki kar və lal adama da toxundu və onu sağaltdı, Rəbbimizin mülayimliyinin başqa bir böyük nümunəsi. Şagirdlər kiçik uşaqların Rəbbi narahat etməsinə mane olmaq istədikdə, O, onları düzəltdi və dedi: «Kiçik uşaqların Mənə gəlməsinə icazə verin… Və O, onları qollarına aldı… və onlara xeyir-dua verdi (10:14,16). Nə möhtəşəm! Xeyirxahlıq mülayimliklə göstərilir. Rəbb özünü «mülayim və qəlbi təvazökar» kimi təsvir etdi (Matta 11:29). Bu, Onun xarakteri idi.
Hətta ardıcıllarını düzəldərkən də mülayim idi. Rəbb İsa dirildikdən sonra özünü Məryəm Maqdalenaya mülayimcəsinə açarkən onun adını çəkdi (Yəhya 20:11-16). O, Peteri digər şagirdlərin qarşısında mülayimcəsinə sorğu-sual edərək özünə bərpa etdi (21:15-19). Rəbbimizin mülayim tərzində göstərdiyi hikmətə diqqət yetirin. Onun nümunəsindən öyrənək!
Biz də bu eyni xüsusiyyəti göstərməliyik. Qalatiyalılara 6:1 ayəsində bizə deyilir ki, yeriyişlərində büdrəyən imanlıları mülayimlik ruhunda bərpa edək. Həvari Pavel Qalatiyalılara 2:14 ayəsində Peteri və bəlkə də Barnabanı necə qarşıladığı ilə bunu etməyin öz nümunəsini verdi. Pavelin tənqidi sərt qəzəbli sözlərlə deyil, ağlabatan, mülayim bir şəkildə edildi. Biz öz vicdanımızı başqalarına tətbiq etməyərək, lakin zəif qardaşa büdrəməməsi üçün kömək edərək mülayimlik göstəririk (Romalılara 14). Bunlar Müqəddəs Yazılarda bu mövzunu əhatə edən bir çox nümunələrdən yalnız bir neçəsidir. Xülasə, mülayimlik danışdığımız tərzlə xeyirxahlıq göstərərək başqalarını lənətləmək və ya incitmək deyil, onlara xeyir verməyə çalışır.
İndi nəhayət, Ruhun bəhrəsini təsvir edən son sözə, yəni «özünə nəzarət»ə gəlirik. Bəzən bu söz «təmkinlilik» kimi tərcümə olunur. Söz «özünə nəzarət» kimi tərcümə edildikdə, ingilis dilindəki tərcüməmizdə doqquz sözün hamısından ən qəribəsi görünür. Necə ola bilər ki, biz Ruhla dolu və Onun tərəfindən idarə olunaq, lakin yenə də özünənəzarət göstərək? Bu məntiqli görünmür! Bu sözün sirri orijinal dildə tapılır. Müqəddəs Yazılardakı yunan sözü (enkrateia) Allah tərəfindən verilmiş güclərimizə tətbiq etməli olduğumuz nəzarəti nəzərdə tutur ki, onları sui-istifadə etməyək. Allahın hər birimizə verdiyi şeylərin düzgün istifadəsi bizim iradəmiz tərəfindən Allahın Ruhunun fəaliyyəti altında idarə olunmalıdır. Beləliklə, biz artıq öz iradəmizlə deyil, Allahın Ruhunun gücü ilə özümüzü idarə edirik. Biz Allahın bizə olan iddiasını tanıyır və iradəmizi Allahın Ruhuna tabe edirik, beləliklə etdiyimiz və dediyimiz şeylərdə təmkin və diqqət göstəririk.
Bu, Rəbbimizin həyatında görünə bilər. Rəbb başqaları üzərində hökm icra etmək üçün güc aldı, lakin O, Allahın Ruhu ilə özünə nəzarət etməyi seçdi. Böyük bir nümunə Rəbbin vəftizindən dərhal sonra, O, səhrada İblis tərəfindən sınağa çəkildiyi zaman görünür (Matta 4:1-11). İlk sınaq, yemək əldə etmək və özünü doyurmaq üçün bir daşı çörəyə çevirmək idi. Rəbb Allahın Ruhunun gücü ilə özünə nəzarət etdi və Müqəddəs Yazılarla İblisi tənqid etdi.
Matta 26:51-54 ayələrində Rəbbin həbsi zamanı, şagird Rəbbi zorla qorumağa çalışdığı zaman Rəbb Peterin hərəkətlərini düzəltdi (bax Yəhya 18:10). O, Peterə dedi ki, Ataya dua edə bilərdi və özünü müdafiə etmək və düşmənlərini məhv etmək üçün 12 legion mələk ala bilərdi. Bunu etmək əvəzinə, O, özünə nəzarət göstərdi və pis adamların öz pis planlarını həyata keçirməsinə icazə verdi, hamısı bizim xeyir-duamız və xilasımız üçün. Bu təmkin daha əvvəl, şagirdləri Rəbdən Onu rədd edənləri mühakimə etmək üçün göydən od çağırmaq üçün icazə istədikləri zaman göstərilmişdi (Luka 9:51-56). Rəbb onları düzəltdi və hökmü təxirə salaraq özünə nəzarətini göstərdi ki, bu hökm gələcək bir gündə mütləq gələcək.
Biz də bu eyni özünə nəzarəti göstərməyə çağırılırıq. Əbədi olan üçün yaşamaq naminə bu həyatın qısamüddətli və müvəqqəti zövqlərindən imtina etməyə hazırıqmı? Təbii hisslərimiz və hikmətimizləmi idarə olunuruq, yoxsa Allahın Ruhunun iradəmizi idarə etməsinə icazə verməyə hazırıqmı? Bu, hər şeyi hər zaman görən Rəbbin qarşısında ictimai şəhadətimizin və gizli yeriyişimizin açarıdır. Özümüzdən imtina etməklə Allahın iradəsini yerinə yetirmək xeyir-duasını qazanırıq, çünki Allah bizi idarə edir. Rəbb Mark 8:34-35 ayələrində dedi: «Kim Mənim ardımca gəlmək istəyirsə, özündən imtina etsin, xaçını götürsün və Mənim ardımca gəlsin. Çünki kim canını qurtarmaq istəyirsə, onu itirəcək, lakin kim Mənim xatirimə və müjdənin xatirinə canını itirirsə, onu qurtaracaq.» Özünə nəzarət özündən imtina etməyi tələb edir. Rəbb bizə həyatımızda Ruhun bu bəhrəsini göstərməyə kömək etsin!
Nəticə
Qalatiyalılara 5-dəki Ruhun bəhrəsi, əvvəldə qeyd etdiyimiz doqquz xüsusiyyətin dörd siyahısından biridir. Bu siyahılarda imanlının həyatı boyunca Allahın Ruhunun işinin bir inkişafı var. Matta 5:1-12 ayələrində imanlının ilk addımlarını görürük. Allahın Ruhu bizi təvazökar edir və tövbə etməyimizə və müjdəyə inanmağımıza səbəb olur, beləliklə Məsihdə yeni bir yaradılış olaraq Allahın səltənətinə daxil oluruq. Sonra 1 Korinflilərə 12:8-10 ayələrində öyrənirik ki, Allahın Ruhu bizi Ruhun gücü ilə Allahın iradəsini yerinə yetirmək üçün xidmətə təchiz etmişdir. Biz Məsihin bədənində fəaliyyət göstərə və Ruhun gücü ilə yaşaya bilərik. Qalatiyalılara 5:22-23 ayələrində Allahın məqsədinin Rəbb İsanın xüsusiyyətlərini əks etdirməyimiz olduğunu qeyd edirik. Ruhun bu bəhrəsi Allaha izzət gətirir. Nəhayət, 2 Timoteyə 3:10-11 ayələrində Pavel öz həyatını Timoteyə və bizə nümunə olaraq təsvir etdi. Allahın Ruhu ona hətta təqiblərə və əzablara dözməyə və həyatının sonuna qədər Rəbbə sadiq qalmağa imkan verdi. Bizim üçün də belə olsun!
Rəbb bizi özümüz üçün yaşamağımız, yalnız bu həyatı düşünməyimiz üçün xilas etmədi. O, bizi Onun gəlişini gözləyərkən (1 Saloniklilərə 4:17) Onun izzəti üçün bəhrə verməyimiz üçün xilas etdi (Yəhya 15:4,8). O, Ruhda gəzdiyimiz və Onun şirin iradəsini yerinə yetirdiyimiz zaman bizimlə ünsiyyət qurmağı arzulayır! Hər gün Ruhun bu bəhrəsinin bu xüsusiyyətləri ilə həyatımızda Rəbb İsanı göstərməyə təşviq olunaq. Amin!
