Məsələlər – Aprel 2015 – Lütf və Həqiqət Jurnalı
Siz səmaya çəkilməyi səbirsizliklə gözləyirsinizmi?
Fərz edək ki, bir müsahibəçi təsadüfi seçilmiş yüz həqiqətən yenidən doğulmuş möminə bu sualı verdi. Çox güman ki, üç fərqli cavab ortaya çıxacaq. Bəziləri cavab verəcək: “Hansı səmaya çəkilmə? Nədən danışdığınızı bilmirəm. Kilsəmdə heç vaxt bunun qeyd olunduğunu eşitməmişəm.” Digərləri deyə bilər: “Səmaya çəkilmə? Oh, siz buna inanan qəribə insanlardan deyilsiniz, elə deyilmi?” Sonra isə cavab verənlər olacaq: “Bəli, mən bunu səbirsizliklə gözləyirəm və bir çox əlamətlər mənə bunun çox da uzaqda olmadığını hiss etdirir.”
İnsanlar “səmaya çəkilmə” dedikdə nəyi nəzərdə tuturlar və bu, niyə bu qədər mübahisəli bir mövzu ola bilər? Bu məqalədə biz bu ifadənin nə anlama gəldiyini görəcək və yuxarıdakı kimi bir sual qaldırıldıqda niyə bu qədər fərqli cavabların eşidilə biləcəyini aşkar etməyə çalışacağıq.
Əvvəla, qeyd etmək lazımdır ki, “səmaya çəkilmə” ifadəsi Müqəddəs Kitabda tapılmır – baxmayaraq ki, onun mənası orada mövcuddur. Bu, Rəbb İsa Məsihin yenidən gəlişi ilə sıx bağlı olan bir ifadədir. 1 Saloniklilərə 4:17-də Pavel “sağ qalan və qalanlar”ın “onlarla birlikdə [yəni, dirilmiş imanlı ölülər] buludlarda Rəbbi havada qarşılamaq üçün yuxarı çəkiləcəyini” yazır (KJV). Pavelin bu ayədə istifadə etdiyi “birlikdə yuxarı çəkilmək” ifadəsinə diqqət yetirin. Çox texniki olmasa da, Pavelin istifadə etdiyi yunan sözü latın dilinə, sonra isə ingilis dilinə “rapture” kimi tərcümə edilmişdir. Bu, möminlərin pis dünyadan Rəbbi havada qarşılamaq üçün qəfil götürülməsi deməkdir.
Verilmiş bir vəd Yeni Əhdi diqqətlə oxuyan hər kəsə aydın olacaq ki, Rəbb İsa Məsih yeri tərk etməzdən əvvəl qayıdacağına söz vermişdi. Yəhya 14:3-də O, şagirdlərindən ayrılıb onlar üçün yer hazırlayacağından və onları Öz yanına almaq üçün yenidən gələcəyindən danışdı. Vəddə heç bir tarix göstərilməmişdi – sadəcə olaraq O, onlar üçün “yenidən gələcəkdi”. “Mən harada olsam, siz də orada olasınız” sözləri aydın şəkildə göstərir ki, Rəbb İsa dirilişindən sonra şagirdlərinə yenidən görünməkdən danışmırdı. Vəd açıq şəkildə “Atanın evi” (2-ci ayə) ilə bağlıdır və şagirdlərini ora gətirməklə əlaqədardır.
Vəd verdikdən qısa müddət sonra Rəbb İsa şagirdlərinin heyrətlənmiş baxışları qarşısında göyə qalxdı. O, gözdən itdikdə bir mələk bu mesajla göründü: “Sizdən göyə götürülən bu İsa, göyə getdiyini gördüyünüz kimi, eyni şəkildə gələcəkdir” (Həvarilərin İşləri 1:11). O, qayıdacaqdı! Bu ilk şagirdlərin zehnində aydın bir vəd qaldı.
Kilsə dövrünün əvvəlindən (Pentikost) Rəbb İsa Məsihin yenidən gəlişi mühüm bir təlim və həyati bir ümid olmuşdur. Həvari Pavel, Salonikidə qısa müddət İncili təbliğ edib orada bir kilsə qurduqdan sonra, yeni möminlərə Xilaskarlarının “göydən” qayıdacağını bildirdi (1 Sal. 1:10). Müqəddəs Kitabın son sözləri də Rəbbin qayıdacağına dair verdiyi vədi təsdiqləyir, buna xalqı cavab verir: “Elə isə gəl, Rəbb İsa” (Vəhy 22:20).
Bəs niyə bu məqalənin əvvəlində qaldırılan sual yenidən doğulmuş möminlərdən bu qədər fərqli cavablar doğurur? Nəticə çıxarmaq çox çətin deyil. Bəzi kilsələrdə Rəbb İsanın qayıdışı nadir hallarda qeyd olunur və əlbəttə ki, heç vaxt ətraflı öyrədilmir. Digərləri isə Rəbbin yenidən gələcəyini bilirlər və inanırlar, lakin bunun necə baş verəcəyi barədə fərqli bir anlayışa malikdirlər.
İki hissədə Bir çoxlarının gözündən qaçırdığı bir şey var ki, Məsihin ikinci gəlişinin iki fərqli tərəfi var. Bu, Onun ilk gəlişi üçün də doğru idi. Əhdi-Ətiqdəki peyğəmbərliklər Məsihin Beytləhmə və həmçinin Yerusəlimə “gəlişini” gözləyirdi. Hər ikisi necə doğru ola bilərdi? Keçmişə baxaraq mükəmməl şəkildə başa düşə bilərik ki, Onun doğulması Beytləhmdə idi və çox az adamın şahidi olduğu “şəxsi” bir hadisə idi, illər sonra Onun Yerusəlimə bir dayça üzərində girişi isə həvəsli bir izdiham qarşısında çox “ictimai” bir hadisə idi.
Onun ikinci gəlişində də buna bənzər bir şey izlənilə bilər. Yeni Əhd Məsihin qayıdışının gözlənilməz olacağından danışır (buna görə də Rəbb oyaq qalmağın zəruriliyini öyrətdi) və buna baxmayaraq “hər göz Onu görəcək” (Vəhy 1:7) – oyaq qalmaqdan heç bir söz edilmədən. Bu cür zahiri ziddiyyətlər necə izah edilə bilər? Sadəcə olaraq, Məsihin qayıdışının iki hissəsi olacaq. Əvvəlcə O, havaya gələcək, sonra isə yerə gələcək. Onun havaya gəlişi “bir anda, göz qırpımında” (1 Kor. 15:52) olacaq, yerə gəlişi isə güc və böyük izzət nümayişi ilə olacaq (Mat. 24:30). Aydındır ki, bütün bunlar eyni anda baş verə bilməz. Bu və bir çox başqa Müqəddəs Yazıları uzlaşdırmanın yeganə yolu, Rəbbin Öz xalqı üçün havaya gələcəyini və sonra Öz xalqı ilə göydən qayıdacağını dərk etməkdir. Hər iki şey eyni anda baş verə bilməz.
Səmaya çəkilmə haqqında Müqəddəs Yazı Səmaya çəkilmə ilə bağlı əsas Müqəddəs Yazı hissəsi 1 Saloniklilərə 4:13-18-dir. Ölmüş imanlı sevdikləri səbəbindən kədərlənən bu yeni iman gətirənləri təsəlli etmək üçün Pavel onları Rəbbin gəlişinə yönəltdi: “Rəbb Özü göydən bir nida ilə, baş mələyin səsi ilə və Allahın trubası ilə enəcəkdir; və Məsihdə ölülər əvvəlcə diriləcəklər; sonra biz, sağ qalan və qalanlar, onlarla birlikdə buludlarda yuxarı çəkiləcəyik, Rəbbi havada qarşılamaq üçün; və beləliklə, biz həmişə Rəbblə olacağıq” (16-17-ci ayələr).
Məsih gəldiyi anda kilsə dövrü sona çatacaq. Burada təsvir olunan hadisələr bir göz qırpımında baş verəcək, 1 Korinflilərə 15:51-52-dən öyrəndiyimiz kimi. Bu hissədə bizə deyilir ki, hamı “yatmayacaq” (fiziki olaraq ölməyəcək), lakin bütün möminlər ani olaraq “dəyişəcəklər”. Qeyd etmək vacibdir ki, bu, “bir sirr” idi – Müqəddəs Yazıda əvvəllər açıqlanmamış bir şey (1 Kor. 15:51). Buna görə də, bunu Əhdi-Ətiqdə oxumağı gözləməməliyik, baxmayaraq ki, bunu rəmzi şəkildə yerinə yetirən iki Allah adamı var idi: Hanok və İlyas. Bu iki adam da ölümü dadmadan Rəbbin hüzuruna götürülmüşdü (Yaradılış 5:24; 2 Padşahlar 2:11).
Bu hadisə, səmaya çəkilmə, hər an baş verə bilər. Müəyyən şərtlər əvvəlcə yerinə yetirilməli deyil. Rəbb İsa aydın şəkildə bildirdi ki, hazır olmaq vacibdir, çünki Onun nə vaxt qayıdacağını bilmirik (Mark 13:35-37).
Niyə fikir ayrılığı var? Bəlkə də bu nöqtədə bəzi xristianların səmaya çəkilmə ideyasına niyə istehza etdiyini soruşmalıyıq. Onlar Rəbb İsa Məsihin şəxsi qayıdışına inanmırlarmı? Bəli, inanırlar; lakin hər şeyi bir yerə yığırlar. Bəziləri Rəbbin göydən havaya gəldiyini, Öz xilas edilmiş xalqını götürdüyünü və sonra dərhal onlarla birlikdə yerə qayıtdığını təsəvvür edirlər. Əlbəttə, bu, Müqəddəs Yazıdan çıxarıla bilər, lakin bir əhəmiyyətli məsələni nəzərə almır: İsrail.
Allah o millətlə işini bitirməyib. Baxmayaraq ki, O, bu xüsusi zamanda onlarla birbaşa məşğul olmur, bir çox Əhdi-Ətiq peyğəmbərlikləri yerinə yetirilməyi gözləyir. Daniel 9:24-27-də İsraillə bağlı yetmiş “yeddi”lik çox xüsusi bir dövr haqqında oxuyuruq. Bu “yeddi”liklərin sonuncusu hələ yerinə yetirilməyib – Müqəddəs Yazıda başqa yerlərdə qeyd olunan son dərəcə əhəmiyyətli yeddi illik bir dövr. Hər şeyi bir yerə yığaraq görə bilərik ki, o milləti dəhşətli bir əzab dövrü gözləyir, lakin bu, onların Məsihinin qayıdışı ilə qısaldılacaq, Onu görəcəklər (Zəkəriyyə 12:9-10) “O gün Onun ayaqları Zeytun dağı üzərində duracaq” (Zəkəriyyə 14:4). Bu cür ayələri “ruhaniləşdirmək” və onların həqiqi mənasından məhrum etmək üçün heç bir yaxşı səbəb yoxdur.
Kilsə dövrü, Allahın bu dünyadan “Məsihin gəlini” kimi təsvir edilən səmavi bir xalqı çağırdığı bir dövrdür. Bu səmavi xalq ilə İsrailin dünyəvi xalqı arasında fərq qoymamaq qarışıqlığa səbəb olur. Kilsə tamamlandıqda və xilas ediləcəklərin sayı tamamlandıqda, Rəbb İsa Öz xalqını qəbul etmək üçün gələcək, onları səmavi evinə aparacaq. Möminlər sonra Məsihin hökm kürsüsü qarşısında duracaqlar ki, onların xidmət həyatları Quzunun toy ziyafətinin sevincini paylaşmazdan əvvəl qiymətləndirilsin (2 Kor. 5:10; Vəhy 19:6-9).
Bu gün bir çoxları bu fərqləri sadəcə olaraq ayırd edə bilmirlər, çünki onların teoloji təhsili onlara müəyyən bir şəkildə düşünməyi öyrədib. Hippo Avqustinin fikirləri bir çox təhsil müəssisələrində üstünlük təşkil edir və nəticədə peyğəmbərliyin həqiqi təfsiri rədd edilir. Qəribə fikirləri olan insanların mövcud olduğunu çox yaxşı bilən bu ilahiyyatçılar, Avqustinə zidd görünən hər şeyi rədd edirlər, onun Müqəddəs Yazının hər tərəfini düzgün təfsir etdiyini güman edirlər. Bu, “səmaya çəkilməyi” öyrədənlərə və Rəbbin havaya gəlişi ilə yerə gəlişi arasında fərq qoyanlara tez-tez tökülən istehzaya səbəb olur. Buna görə də, teoloji kollecdə təhsil almış kişilərin təlimi altında oturan möminlər səmaya çəkilmə haqqında adətən heç nə eşitmirlər.
Praktik bir həqiqət Məsih yenidən gəlir! Onun xalqı cənnətə gedir. Rəbb İsa hər an qayıda bilər və biz hazır olmalıyıq. Yaxın Şərqdə və Avropada baş verən hadisələr peyğəmbərliklərin yaxın zamanda yerinə yetiriləcəyinə işarə edir; lakin bu, bu məqalənin əhatə dairəsindən kənarda olan başqa bir geniş mövzudur. Səmaya çəkilmə haqqında müzakirə qızğın bir mübahisəyə çevrilməməlidir, lakin sadəcə akademik bir məşğuliyyət də olmamalıdır. Baxmayaraq ki, “həqiqət sözünü düzgün bölmək” (2 Tim. 2:15) həyati əhəmiyyət kəsb edir, Məsihin hər an gələcəyi biliyi bizi müqəddəs həyat sürməyə sövq etməlidir. Bunu etməklə, O göründüyü zaman utanmayacağıq (1 Yəhya 3:2-3).
Martin Girard tərəfindən, www.skywaymessages.co.uk saytından icazə ilə istifadə edilmişdir – uyğunlaşdırılmışdır.
