GİRİŞ
Dağdakı Xütbə
“Dağdakı Xütbə”də Rəbbimiz İncili təbliğ etmirdi, lakin O, Öz səltənətinin prinsiplərini ortaya qoyurdu ki, bu prinsiplər Onun şagirdi olduğunu iddia edən hər kəsin həyatına rəhbərlik etməlidir. Başqa sözlə, bu, səltənətin qanunudur ki, onun icrası Kralın Özünün zühur edəcəyi günü gözləyən sadiq təbəələrini xarakterizə etməlidir.
Bütün bunlarda Onun hökmranlığına qarşı müəyyən bir müxalifətin mövcudluğunu tanıyır, lakin Onun hakimiyyətini qəbul edənlər, Onun yer üzündə alçaldılma günlərində görüldüyü eyni mülayim və təvazökar ruhu nümayiş etdirməyə çağırılırlar. Yaqubun Məktubu burada ortaya qoyulan təlimə çox yaxından cavab verir. O, bunu “azadlığın mükəmməl qanunu” (Yaqub 1:25 KJV) adlandırır, çünki bu, Allahdan doğulduqda alınan yeni təbiətə uyğun olandır. Təbii insan üçün bu xütbə həyat yolu deyil, əksinə, qınama mənbəyidir, çünki o, o qədər yüksək və müqəddəs bir standart müəyyən edir ki, heç bir xilas olmamış insan heç bir şəkildə ona nail ola bilməz. Bunu cəhd edən hər kəs, əgər dürüst və vicdanlı olarsa, tezliklə özünün tamamilə çarəsizliyini dərk edəcəkdir. O, Müqəddəs Yazılarda İncili başqa yerdə axtarmalıdır ki, bu da “iman edənlərin hamısı üçün” (Romalılara 1:16) Allahın xilas üçün dinamikasıdır.
Yerin ən kəskin intellektləri Dağdakı Xütbədə insanlara ən yüksək etik təlimi tanımış və onun müqəddəs göstərişlərini, hətta onun standartlarına uyğun gəlmək qabiliyyətsizliyini dərk etsələr belə, tərifləmişlər. Xilas olmamışlara gəldikdə isə, burada verilən təlim, C. I. Skofildin yaxşı dediyi kimi, “Qanunun N-ci qüvvəyə yüksəldilməsi” olur.
Lakin mömin üçün, Qanunun saleh tələbləri “cismani deyil, Ruhani həyat sürənlərdə yerinə yetirildiyi” kimi (Romalılara 8:4), bu xütbədə qoyulan prinsiplər də Məsihin getdiyi kimi getməyə çalışan hər kəsin həyatında praktik nümunəsini tapacaqdır. Bütün bunları son günlərdəki yəhudi qalıqlarına və ya Xaçdan əvvəlki şagirdlərə aid etmək bizim işimiz deyil, baxmayaraq ki, hər ikisinə tamamilə tətbiq edilə bilər.
Lakin biz burada “sağlam sözlər, hətta Rəbbimiz İsa Məsihin sözləri” (1 Timoteyə 6:3) görürük ki, onlara itaət etməkdən imtina etməyə cəsarət etməməliyik, əks halda növbəti ayədə (1 Timoteyə 6:4) təsvir olunanlar kimi olduğumuz sübut olunar: “O, qürurludur, heç nə bilmir, lakin suallar və söz mübahisələri ilə məşğul olur ki, bunlardan paxıllıq, çəkişmə, söyüşlər, pis şübhələr doğur.” Unutmamalıyıq ki, səmavi bir xalq olsaq da, dünyəvi məsuliyyətlərimiz var və bunlar insan davranışları ilə bağlı bütün xütbələrin ən böyüyü olan bu xütbədə bizim üçün müəyyən edilmişdir.
Dağdakı Xütbəyə Ümumi Baxış
– NIV Tədqiqat Müqəddəs Kitabından
Dağdakı Xütbə (Matta 5-7), əslində, Kralın açılış nitqidir, Öz səltənətinin üzvlərindən nə gözlədiyini izah edir... O, üç növ materialı ehtiva edir: xoşbəxtliklər və ya bərəkət bəyanatları (5:1-12); etik nəsihətlər (5:13-20; 6:1-7:23); və İsanın etik təlimi ilə yəhudi qanunçu ənənələri arasındakı ziddiyyətlər (5:21-48). Xütbə, yeni öyrədilənləri tətbiq etməyin vacibliyini vurğulayan qısa bir məsəllə (7:24-27) və İsanın danışdığı səlahiyyətə izdihamın heyrəti ilə (7:28-29) başa çatır.
Xütbədə tələb olunan əxlaqi və etik standart o qədər yüksəkdir ki, bəziləri onu tamamilə qeyri-real hesab edərək rədd etmiş və ya onun yerinə yetirilməsini gələcək səltənətə proyeksiya etmişlər. Lakin şübhəsiz ki, İsa (və Matta) Xütbəni bütün xristianlar üçün bir standart olaraq vermiş, onun tələblərinin öz gücümüzlə yerinə yetirilə bilməyəcəyini dərk etmişdir. Həmçinin doğrudur ki, İsa bəzən bir fikri vurğulamaq üçün hiperbola (mübaliğə) istifadə etmişdir (məsələn, 5:29-30).
