The two most common names of the Lord in the Old Testament, originally written in Hebrew, are Elohim and YHWH (Yahweh). The first is translated “God,” and the latter as “the Lord” (notice the small caps) or “Jehovah” 1 in our English Bibles. Elohim means “Supreme One” or “Mighty One,” and it is the name whereby God is known to all mankind. This name emphasizes God’s incredible majesty and power as the Creator and Sovereign of the universe. Jehovah, on the other hand, is the covenant name of God expressing personal relationship. It means “He who is,” which is further explained in the burning bush passage when “God said unto Moses, I am I WHO AM” (Exodus 3:14 F. W. Grant’s Numerical Bible). What grace that the living, unchanging, independent, self-existent, eternal One wants to personally relate to His people! In the Old Testament, He revealed Himself as Jehovah to the individual patriarchs as well as the nation of Israel, with whom He entered into a covenant-relationship. We might say that Elohim is the general name of God, and Jehovah is His personal name.
The creation account in Genesis 1–2 illustrates the distinction. The word for God used in the primary creation narrative of Genesis 1:1–2:3 is Elohim. Genesis 2:4-25 provides a supplementary account of the sixth day of creation, focusing on God’s gracious relationship with mankind. This is where God is introduced as “the Lord God,” or Jehovah Elohim (v.4 NKJV, JND) – not merely God as the Supreme Creator, but God in relationship with the people He has created. Genesis 1:1 (NKJV) says, “God created the heavens and the earth.” But Genesis 2:4 states, “The Lord God made the earth and the heavens.” Notice the different word order. The earth now comes first, for Jehovah’s interest is centered on our little planet.
There are seven2 well-known compound names of Jehovah in the Old Testament. These names more fully express His character of love and how he relates to His own children in grace.
Jehovah-Jireh: “The-Lord-Will-Provide” (Genesis 22:14)
When Isaac asked his father about their sacrifice as they climbed up Mount Moriah, Abraham responded, “My son, God will provide for Himself the lamb for a burnt offering” (v.8). When the fullness of time had come, He did this by giving His one and only Son, “the Lamb of God who takes away the sin of the world” (John 1:29). He now promises to supply all our need “according to His riches in glory by Christ Jesus” (Philippians 4:19). Romans 8:32 asks, “He who did not spare His own Son, but delivered Him up for us all, how shall He not with Him also freely give us all things?”
Our heavenly Father feeds the birds of the air. They live in hourly dependence on Him, trusting Him to provide for their future needs. Aren’t we of more value than they? God knows everything we need, so we don’t need to live in worry about the basic necessities of life. “But seek first the kingdom of God and His righteousness, and all these things shall be added to you” (Matthew 6:33).
Jehovah-Rapha: “The-Lord-Who-Heals-You” (Exodus 15:26)
After traveling for three days in the desert without finding water, the Lord allowed the children of Israel to taste the bitter waters of Marah. The waters were miraculously sweetened when Moses cast in a tree according to the instruction of the Lord, reminding us of the cross (v.25; 1 Peter 2:24). The Lord then promised to protect the Israelites from all the diseases He had brought on the Egyptians, if the people of Israel would be obedient to Him. Some Bible scholars think that the high mineral content of the bitter water may have itself helped to cleanse their bodies of any common Egyptian ailments they were carrying or deathly microbes they were exposed to during the ten plagues. In any case, the Lord revealed Himself there as Jehovah-Rapha: The-Lord-Who-Heals-You.
He has the power to heal us from all our physical, emotional and spiritual sicknesses. Sometimes, as in the story of Lazarus, He allows us to experience tragedy in our lives. During those times the Lord Jesus weeps with us. His grace ministers to us in our deepest needs, and He gives “beauty for ashes, the oil of joy for mourning [and] the garment of praise for the spirit of heaviness” (Isaiah 61:3). “He heals the brokenhearted and binds up their wounds” (Psalm 147:3). Our Lord has a purpose for the bitter experiences He allows us to go through and, as He did for Israel, the Lord can make the bitter waters of our lives sweet through His love, healing and blessing.
Jehovah-Nissi: “The-Lord-Is-My-Banner” (Exodus 17:15)
A little further into the wilderness the Israelites faced their first battle, when they were attacked by the Amalekites. Deuteronomy 25:17-19 mentions Amalek’s strategy: they attacked the rear ranks and stragglers when Israel was tired and hungry. What a fitting type of the lust of the flesh (Galatians 5:17; 1 Peter 2:11). In our Christian warfare the enemy targets our weaknesses. Actually, as believers we have three main enemies:
The Devil, who is outside of us.
- The world, which is all around us.
- The flesh içimizdə olan.
- İsrail Musa peyğəmbərin şəfaəti və Yeşuanın qılıncı ilə döyüşü qazandı. Biz də dua və Allahın Kəlamı vasitəsilə qələbə qazana və qalib kimi yaşaya bilərik – əlbəttə ki, Allahın bütün zirehini geyinməyi unutmadan (Efeslilərə 6:10-18). Sonra Musa mübarizəni xatırlamaq və qələbəni Allaha aid etmək üçün «Rəbb-Mənim-Bayrağımdır» adını verdiyi bir qurbangah tikdi. Biz Onun bayrağı altında döyüşürük; Onun adı bizim standartlarımızdakı şüardır.
Yehova-M’kaddesh3: «Sizi-Müqəddəsləşdirən-Rəbb» (Çıxış 31:13; Levililər 20:8)
İsrail xalqı Rəbbə müqəddəs bir xalq olmaq üçün ayrılmışdı. Levililərdən sitat gətirərək, həvari Peter nəsihət etdi: «Sizi çağıran müqəddəs olduğu kimi, siz də bütün davranışlarınızda müqəddəs olun, çünki yazılıb: ‘Müqəddəs olun, çünki Mən müqəddəsəm’» (1 Peter 1:15-16). Biz mövqe olaraq, Allah qarşısında duruşumuzda, yeni doğuş və Ruhun müqəddəsləşdirilməsi vasitəsilə müqəddəsləşdirilmişik. Lakin biz möminlər davamlı olaraq praktik şəkildə müqəddəsləşməliyik: «müqəddəs olan hələ də müqəddəs olsun» (Vəhy 22:11). Allahın iradəsi bizim müqəddəsləşməyimizdir (1 Saloniklilərə 4:3), və yalnız «özümüzü cismin və ruhun hər cür çirkinliyindən təmizləməklə» biz «şərəf üçün, müqəddəsləşdirilmiş və Usta üçün faydalı» qablar ola bilərik (2 Korinflilərə 7:1; 2 Timoteyə 2:21).
Cismin çirkinliyi fiziki natəmizliyin bütün formalarını əhatə edir. Məsələn, pornoqrafiya elektron cihazlar dövrümüzdə hər zamankından daha əlçatandır. Lakin biz ruhun çirkinliyindən də eyni dərəcədə xəbərdar olmalıyıq: düşüncələrimiz, motivlərimiz, qürurumuz və imansızlığımız. Natəmizlik və bütpərəstlik, xarici və daxili – israfçı oğul və onun böyük qardaşı hər günah kateqoriyasının nümunələridir.
Müqəddəs Ruh həm mövqe, həm də praktik müqəddəsləşməyimizin mənbəyidir: «Əgər Ruhda yaşayırıqsa, Ruhda da gəzək» (Qalatiyalılara 5:25).
Yehova-Şalom: «Rəbb-Sülhdür» (Hakimlər 6:24)
Gideon Rəbbin Mələyini üzbəüz gördüyünü anladıqdan sonra həyatı üçün qorxdu. Rəbb ona «Sülh səninlə olsun; qorxma» (v.23) deyərək təsəlli verdi. Xristian həyatının paradokslarından biri də Rəbbin bizi müharibəyə göndərmək üçün bizə sülh verməsidir!
Cavab olaraq, Gideon Allaha ibadət etmək üçün bir qurbangah tikdi və onu Yehova-Şalom: Rəbb-Sülhdür adlandırdı. Möminlər olaraq biz ikili sülhə sahibik: Allah ilə sülh və Allahın sülhü .4 Hər şeydən əvvəl, «imanla saleh sayıldığımız üçün, Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə Allahla sülhə sahibik» (Romalılara 5:1). Məsih «Özü bizim sülhümüzdür» (Efeslilərə 2:14) və xaç üzərindəki işi vasitəsilə bizi Allahla barışdırdı. Allahın övladları olaraq biz Onun sevgisinə və gücünə güvənərək bütün şəraitimizdə daxili sakitlik də yaşaya bilərik. «Heç bir şey üçün narahat olmayın, lakin hər şeydə dua və yalvarışla, şükürlə, istəklərinizi Allaha bildirin; və bütün anlayışı aşan Allahın sülhü, ürəklərinizi və ağıllarınızı Məsih İsa vasitəsilə qoruyacaq» (Filipililərə 4:6-7).
Yehova-Tsidkenu: «Rəbb-Bizim-Salehliyimizdir» (Yeremya 23:6, 33:16)5
Yeşaya peyğəmbər yazdı: «Hamımız natəmiz bir şey kimiyik, və bütün salehliklərimiz çirkli əskilər kimidir» (Yeşaya 64:6). Hətta ən yaxşı səylərimiz belə Allahın lütfünü qazanmaq üçün tərəzinin gözünü əyməzdi. Bizim «Məsih İsada» olmağımız yalnız Onun işidir, O bizim salehliyimiz oldu (1 Korinflilərə 1:30). «Məsih İsada» yeni bir mövqeyi, budağın tənəkdə qalması kimi həyati bir birliyi ifadə edir (Yəhya 15:1-8-i nəzərdən keçirin). «Çünki O, günah bilməyəni bizim üçün günah etdi ki, biz Onda Allahın salehliyi olaq» (2 Korinflilərə 5:21). Xaç üzərində bizim günahımız Rəbb İsanın üzərinə qoyuldu, əvəzində Onun mükəmməl salehliyi verildi.
Allah Xilaskarıma baxır, sonra mənə baxır, ‘Seviləndə,’ qəbul edilmiş və azad” —Civilla Martin, (1866–1948)
Öz salehliyimizi qazanmaq üçün heç bir şey edə bilməsək də, bu, yeni doğuşun bir ailə xüsusiyyətidir: «Əgər Onun saleh olduğunu bilirsinizsə, salehlik edən hər kəsin Ondan doğulduğunu bilirsiniz» (1 Yəhya 2:29). Efeslilərə 6:14-ü 1 Saloniklilərə 5:8 ilə müqayisə etmək maraqlıdır, burada salehlik zirehi iman və sevgi zirehi adlanır. «Salehlik» «sevgi vasitəsilə işləyən imandır» (Qalatiyalılara 5:5-6). Gəlin salehlik hədiyyəsi haqqında başqalarına şahidlik edərkən imanımızı sevgi vasitəsilə ifadə etməyi təcrübə edək.
Yehova-Şammah: «Rəbb-Oradadır» (Hezekiel 48:35)
Hezekielin heyrətamiz peyğəmbərliyi Yerusəlim şəhərindəki minillik məbədin təsviri ilə bitir, bu məbəd Allahın izzəti ilə dolacaq və «Rəbb-Oradadır» adlanacaq. Vəhy 21:2-4-də bizə Yeni Yerusəlimin, səmavi evimizin bir görüntüsü verilir: «Baxın, Allahın çadırı insanlarla birlikdədir, və O onlarla yaşayacaq, və onlar Onun xalqı olacaqlar. Allah Özü onlarla olacaq və onların Allahı olacaq. Və Allah onların gözlərindən hər göz yaşını siləcək; artıq ölüm, nə də kədər, nə də ağlamaq olmayacaq. Artıq ağrı olmayacaq, çünki əvvəlki şeylər keçib getdi» (vv.3-4). Nə ümid! Hətta indi də, həyat yolumuz boyunca, Rəbb İsa bizi heç vaxt tərk etməyəcəyinə və ya atlayacağına söz verdi (İbranilərə 13:5). O həmişə bizimlədir: «Baxın, Mən sizinlə həmişə, əsrin sonuna qədərəm» (Matta 28:20). Biz də korporativ birliyimizdə – yerli möminlərin bir araya gəldiyi vaxtlarda – Rəbb İsa ətrafında ruhlandırıla bilərik, anlayaraq ki, «Mənim adıma iki və ya üç nəfər bir araya gəldiyi yerdə, Mən onların arasındayam» (18:20).
Zəbur 23
Başqalarının müşahidə etdiyi kimi, Yehovanın bu yeddi mürəkkəb adı Zəbur 23-də gözəl şəkildə birləşdirilmişdir:
Rəbb mənim çobanımdır; mən heç nəyə ehtiyac duymayacağam. [Yehova-Yireh] O məni yaşıl otlaqlarda yatırır; O məni sakit suların yanına aparır. [Yehova-Şalom] O ruhumu bərpa edir; [Yehova-Rafa] O məni Öz adının xatirinə salehlik yollarında aparır. [Yehova-Tsidkenu] Bəli, ölüm kölgəsi vadisindən keçsəm də, heç bir pislikdən qorxmayacağam; çünki Sən mənimləsən; Sənin çubuğun və Sənin əsan, onlar mənə təsəlli verir. [Yehova-Şammah] Sən düşmənlərimin hüzurunda mənim üçün süfrə hazırlayırsan; [Yehova-Nissi] Sən başımı yağla məsh edirsən; mənim qədəhim daşır. [Yehova-M’kaddesh] [Çünki Yehova mənim Təminatçım, Sülhüm və Salehliyimdir; çünki O həmişə mənimlədir; çünki O mənim Bayrağım və Müqəddəsləşməmdir] Şübhəsiz ki, yaxşılıq və mərhəmət ömrüm boyu məni izləyəcək; və mən əbədi olaraq Rəbbin evində yaşayacağam.
SON QEYDLƏR
- YHWH, Yahve və Yehova arasında linqvistik əlaqə: orijinal İbrani yazılı dilində heç bir sait yox idi. İlahi adı yazan dörd samit YHWH Tetraqrammaton adlanır (bu, Yunanca «dörd hərfdən ibarət» deməkdir). Ən ehtimal olunan tələffüz “Yahve.” Babil sürgünündən sonra yəhudilər təsadüfən küfr etməkdən qorxaraq ilahi adı çox müqəddəs hesab etməyə başladılar (Çıxış 20:7; Levililər 24:16). Onlar hətta sinaqoqlarında Müqəddəs Yazıları ucadan oxuyarkən onu İbrani sözü “Adonay” («Rəbb») ilə əvəz etdilər. Daha sonra, Masoretlər (6-cı əsrdən 10-cu əsrə qədər İbrani İncilinin orijinal mətnini yenidən istehsal etmək üçün çalışanlar) “Adonay” («a-o-a») sait nöqtələrini [İbranicə sait nöqtələri “hataf patah-holam-quamats.”] YHWHsamitlərinin arasına əlavə etdilər, baxmayaraq ki, hələ də “Adonay” kimi səsləndirilirdi. İbrani qrammatikasına görə, ilk «a» (boğaz samiti alef altında mürəkkəb şeva) «e» (samit yod altında sadə şeva) olur, beləliklə mətndə “YeHoWaH” yaranır. İbrani İncilini Latın dilinə tərcümə edərkən, Y və W (Latın dilində mövcud olmayan) J və V ilə əvəz edildi, «Yehova» adı yarandı.
- Bəzi İncil alimləri Yehova-Elohim (Rəbb-Allah), Yehova-Tzevaot/Sabaoth (Ordular-Rəbbi), Yehova-Elyon (Ən-Uca-Rəbb), Yehova-Ra’ah/Rohi (Rəbb-Mənim-Çobanımdır) və Yehova-Hoseenu (Rəbb-Bizim-Yaradıcımızdır) adlarını da Yehovanın mürəkkəb adları kimi daxil edirlər.
- Bu, Yehova-M’Qaddeshkimi də yazıla bilər.
- Eynilə, İsa şagirdlərinə dedi: «Sülhü sizə qoyuram, Öz sülhümü sizə verirəm» (Yəhya 14:27).
- Yehova-Tsidkenu və Yehova-Şalom Zəbur 85:10-da birləşdirilmişdir: «Mərhəmət və həqiqət bir araya gəldi; salehlik və sülh öpüşdü.» Allahın sevgi və müqəddəslik kimi əsas atributları Məsihin xaçında kəsişdi; Onun mərhəməti salehliyinin tələb etdiyini təmin etdi. «Qanun Musa vasitəsilə verildi, lakin lütf və həqiqət İsa Məsih vasitəsilə gəldi» (Yəhya 1:17).
