TƏRƏZİDƏ ÇƏKİLMİŞ
Şagirdlərin dünyada olub, dünyadan olmaması prinsipi yaxşı qurulmuş bir həqiqətdir (Yəhya 17:11,14). Bu o deməkdir ki, bu dünyanın ən pis günahkarları ilə heç bir əlaqəsi olmayan hər hansı bir idealist «dünyadan çıxmalıdır» (1 Korinflilərə 5:10 KJV). Lakin Müqəddəs Yazılar təcrid olunmuş həyat tərzini pisləyir və Ustad dedi: «Mən Səndən onları dünyadan götürməyini deyil, onları pislikdən qorumağını xahiş edirəm» (Yəhya 17:15). Açıq-aydın, yaxşı balanslaşdırılmış bir həyat lazımdır.
Ustad Özü Allahla, şagirdləri ilə və xilas olmamış günahkarlarla vaxt keçirirdi. O, tam zamanlı xidmətdə olsa da, Rəbb qardaşları Ona inanmadığı zaman belə ailəsi ilə əlaqə saxlayırdı (Yəhya 7:5). Rəbb İsa təkbaşına dua etməyə çox vaxt sərf edirdi (Matta 14:23) və yenə də Onu Allahın Evində yəhudi qardaşları arasında tapmaq olardı (Yəhya 7:14). O, şəhərlərində və kəndlərində adi insanlarla olmaqdan çəkinmirdi. Kənddə də O, həm görünür, həm də eşidilirdi (Matta 5:1, Matta 14:23, Matta 15:33, Matta 21:12; Mark 1:38). Dövrün bir çox dini rəhbərləri Onun sözlərinə nifrət etsələr də, «adi insanlar Onu sevinclə dinləyirdilər» (Mark 12:37). O, Betaniyada Marfa, Məryəm və Lazarın ən hörmətli qonağı olduğu evdə qonaqpərvərlikdən zövq alırdı. Həmçinin, o, səhrada beş min kişiyə səxavətli bir ev sahibi idi, onların arvadları və uşaqları da «beş arpa çörəyi və iki kiçik balıqdan» (Yəhya 6:9) dadmışdılar. Beləliklə, görürük ki, bir xristian vaxtını üç yerə bölməyə borcludur: Allahla şəxsi ibadət həyatı, iman qardaşları ilə kilsə birliyi və ailə, dostlar, qonşular və iş yoldaşları ilə sosial və iş həyatı.
Necə ki, biz bilirik ki, mübarək Rəbbimiz ictimai xidmətindən əvvəl Nazaretdə bir sinaqoq həyatı, sosial həyatı və iş həyatı yaşayırdı, tam zamanlı xidmətə çağırılanlar artıq bu sahələrin hər birində özlərini fərqləndirməlidirlər. Balanslaşdırılmış həyatın mükəmməl nümunəsi, bənzərsiz şəkildə, Ustadda görünür. Onun təvazökar ardıcılları balanslaşdırılmış bir həyata nail olmaq üçün özlərini Rəbbinin qoyduğu standartlara qarşı çəkməlidirlər. Əgər çatışmazlıqları tapılarsa, lazımi düzəlişləri etməlidirlər.
İmanın Odlu Sınaqları
Müqəddəs Yazıları öyrəndikcə, bütün nəsillərin şagirdlərinin müxtəlif sınaqlarla üzləşdiyini görürük. Məhz bu zamanlarda onların imanı və itaəti son həddə qədər sınaqdan keçirildi və eyni fəzilətlər Allahın şərəfinə böyük qələbə çaldı. Yalnız sınaqlar vasitəsilə elan edilmiş iman həqiqi olduğunu sübut edə bilər. Bizə xatırladılır ki, Rəbb xəbərdar etmişdi: «Dünyada siz əziyyət çəkəcəksiniz» (Yəhya 16:33). Həqiqətən, ya da alleqorik olaraq, hər bir şagird «yandırıcı odlu sobanı» dözməli və ya «şirlər yuvasına» atılmalıdır (Daniel 3:21, Daniel 6:16). Danieldən gətirilən bu son iki sitat məsələni izah etməkdə çox faydalıdır. Buna görə də, gəlin, pis bir padşaha «Sən tərəzidə çəkilmisən və çatışmazlıq tapılıb» (Daniel 5:27) deyilən kitabdan balanslaşdırılmış xristian həyatının prinsiplərini anlamağa çalışaq.
Düzgün və Müqəddəs
Babilistanda qul olsalar da, Daniel və dostları yaşayan Allahın sadiq qulları olaraq qaldılar. Məsih heç vaxt bərabər tutula bilməz; lakin bu o demək deyil ki, Onun nümunəsi təqlid edilə bilməz (1 Peter 2:21). Qüsursuz Məsih həmişə şagirdlərindən üstün olsa da, ölümlülər Özlərində Məsihin etibarlı şahidləri olmaq üçün Saleh Olanın kifayət qədərini göstərə bilərlər, «şöhrət ümidi» (Koloslulara 1:27). Bu arzuya can ataraq, bu prinsipinin «Babilə aparılan» (Matta 1:11) qədim müqəddəslər tərəfindən əvvəlcədən təsvir edildiyini sübut etməyə ümid edirik.
Əsirlik dövründə Allahın sadiq qulu Daniel düzgün yaşadı – çirklənmədən qorundu və zindanlardan və zəncirlərdən xilas oldu. Həqiqətən də, Daniel və dostları Belin Kaldey pərəstişkarları tərəfindən rəğbət qazandılar. Əgər əməkdaşlıq etməyə hazır olsaydılar, bütpərəstlərin bütləri arasında rahat və asan bir həyat təminatı var idi. Lakin, Vahid Həqiqi Allahın həqiqi pərəstişkarları olaraq, bu İbrani kişilər Babil statuslarını boş tutdular. Təəssüf ki, Navuxodonosor vicdanlı etirazlara qarşı dözümsüzlüyü ilə məşhur idi. Ona müqavimət göstəriləndə qəzəbi soba kimi yanırdı. Həyat və ölüm gücünə sahib olan bütpərəst padşah ondan necə istifadə edəcəyini bilirdi. Çünki «kimi istəsə öldürər, kimi istəsə sağ saxlayardı» (Daniel 5:19).
İlk dəfədən düzgün edin
İndi Danielin dilemmasını nəzərdən keçirək. Zalım padşah İbrani əsirlərinin pəhrizini şəxsən müəyyən etmişdi. Bu o deməkdir ki, həm padşahın əti, həm də şərabı ortodoks bir yəhudinin «triff» adlandıracağı şeylər idi – Musanın pəhriz qanunlarına (Levililər 11) görə murdar sayılan və yeyilməsi qadağan edilmiş qida. Lakin Daniel İsrail torpağında deyildi. O, kahinlikdən və məbəddən uzaq Babilistanda bir məhbus idi. Əgər o, ağası padşahı qəzəbləndirsəydi, Danielin həyatı ölümcül təhlükədə olardı. Lakin əgər o, özünü ağıllı aparsaydı, padşahın sarayında çiçəklənərdi. O və yoldaşları Süleymanın daha yaxşı günlərinin hikməti və ənənələri ilə doğuşdan aşılanmış yəhudilər idi. Bəs çarəsiz əsir imanının bu ilk sınağına necə cavab verməli idi? «Daniel ürəyində qərar verdi ki, padşahın ətindən və içdiyi şərabdan özünü murdarlamayacaq» (Daniel 1:8). Çox cəsarətli və təqdirəlayiq! Bəs o, diri-diri dərisinin soyulmasından və şişdə qızardılmasından qaça bildimi? Oxuyuruq ki, «Daniel padşah Kirin ilk ilinə qədər davam etdi» (Daniel 1:21) – Navuxodonosordan çox yaşadı!
Müharibəni Qazanan Döyüş
Musanın yəhudilər üçün dəyişməz və universal qanunu Babilistanı da əhatə edirdi. Pəhriz qanunları torpağın sərhədlərində bitmədi, çünki Allah İsrailin Aşşuriyada murdar şeylər yeməsini artıq pisləmişdi (Hoseya 9:3). Musa vasitəsilə verilən Qanun, bir çox İsraillinin Vəd Edilmiş Torpağa çatmazdan əvvəl itaətsizlikləri nəticəsində öldüyü boş və uluyan səhrada belə təsirli idi (İbranilərə 3:17). Hər halda, əsas məqam odur ki, pəhriz mübahisəsi müharibəni qazanan döyüş idi! Əlbəttə ki, bu, əsirlərin həyatının təhlükədə olacağı Babilistandakı son böhran deyildi. Və hətta Qızıl Büt fərmanının murdar pəhrizdən daha ciddi və təhlükəli olduğunu qəbul etsək belə, birincisi ikincisi kimi nəcib şəhidliyə layiq bir səbəb idi. Əgər Danielin birinci fəsli bizə nəsə öyrədirsə, o da son nəticənin ilkin qələbədən asılı olmasıdır. Daniel, pis bir yerdə müqəddəs bir adam, bir çox bütpərəst padşahın müxtəlif hökmranlıqları boyunca öz dürüstlüyünü qorudu. Danielin nümunəsindən belə nəticə çıxarmamalıyıq ki, sədaqətimiz bizi işgəncədən və ya ölümdən qoruyacaq. Lakin əgər bir həqiqət dəyərlidirsə, onun uğrunda ölməyə dəyər. Uğrunda ölməyə dəyməyən heç bir şeyin dəyəri yoxdur.
İmansız və Azğın Nəsil
Daniel və dostları həm iyrənc, həm də nifrət doğuran şeylərlə yaşamalı idilər. Babilistalılar ağa olduğu üçün heç vaxt hər şey onların istədiyi kimi olmadı. Onlardan heç biri Navuxodonosorun «Babilistana çevirmə» siyasətinin hər tərəfindən qaça bilmədi. Buna görə də, saray ağası Aşpenaz İbrani əsirlərinin adlarını dəyişəndə, onlar müqavimət göstərə bilmədilər (Daniel 1:7). Əslində, əgər Danieldəki «El» İsrailin Allahını ifadə edirdisə, «Beltəşassar»dakı «Bel» Babilistalıların allahını ifadə edirdi (Daniel 4:8). Eynilə, Abed-neqo və Abed-Nebo arasında yalnız bir dil sürüşməsi var idi. Çünki Allah hər digər istinadda «Daniel» adını işlətməkdən heç vaxt yayınmasa da, Navuxodonosor «Daniel» adını «adı mənim allahımın adına görə Beltəşassar idi» (Daniel 4:8) əlavə etmədən heç vaxt çəkmir.
Müasir dövrün hiyləgər kompüter dilini nəzərə alsaq, bütün bunlar tarixdən daha çoxdur. Bu iddialı texnologiya dövründə həm ikonlar, həm də sehrbazlar, teologiyamızdan kənarlaşdırılsa da, kompüter ekranlarımızı zəbt etmişlər. Həmçinin, əgər «loqo» termini kifayət qədər zərərsiz görünürdüsə, onda cəm «loqos» peyda olanda belə deyildi. Çünki əgər «neqo» «Nebo» kimi idisə, onda bir çox «loqos» Yəhya 1:1-dəki Vahid və Yeganə Loqosla oxşar səslənirdi. Lakin dünyanı biz idarə etmədiyimiz üçün Belin övladlarının texniki konvensiyalarına səbirlə dözməliyik. Bu, balanslaşdırılmış həyatın kədərli məhdudiyyətlərindən biridir.
Tənqidi İttihamlar
Danielin vəziyyəti sülh yolu ilə həll etməsi mənəvi diplomatiyanın dərslik nümunəsidir. Onun yüksək vəzifəli şəxslərə hörməti və təvazökar xahişi təqlid edilməlidir. Əlbəttə ki, açıq danışmaq və tamamilə uyğunsuzluq üçün bir vaxt və yer var; lakin Allahın padşahlığında döyüşkən nümayişlərə yer yoxdur. Üç İbrani kişi qəti şəkildə bəyan etdilər: «Biz sənin allahlarına xidmət etməyəcəyik, nə də qurduğun qızıl bütə ibadət etməyəcəyik» (Daniel 3:18), lakin onlar öz itaətsizliklərini «Ey padşah» sözü ilə başlamayı unutmadılar! Eynilə, Daniel padşahın saray ağasına da eyni tam hörməti göstərmişdi. Çünki «Allahın Hakimi» Aşpenaza pəhrizinin səbəbini izah etdikdə, bütpərəst məmur ərizəçinin hörmətinə cavab verdi. Daniel artıq Babil ağasının rəğbətini qazanmışdı (Daniel 1:9) və Allahın lütfü ilə Aşpenaz dindar əsirin imanına tam heyran idi. Hər şeydə Rəbb üstün olmalıdır; lakin Ona itaət edərək müqəddəs bu dünyadakı hökmdarlara qorxu və hörmət göstərməlidir (1 Peter 2:18).
Sərhədi Çəkmək
İmana mane olan maneələrdən biri də imansızların iman gətirməklə ən sevimli zövqlərini itirməkdən qorxmasıdır. Sonra Rəbbə iman gətirdikdən sonra «balanslaşdırılmış həyat» haqqında ciddi suallar yaranır. Bu, heç də yeni bir problem deyil, çünki Tertullian (təxminən 155-220-ci illər) Roma şoularını, idman və arena əyləncələrini pisləyən məşhur bir üzrxahlıq yazmışdı. O, bu cür şeylərdə iştirak etməyi dünyadan imtina etmək vədlərimizi inkar etmək kimi qiymətləndirirdi. Qədim apologet həmçinin günahkarlarla müşahidə və əlaqə vasitəsilə yaranan təhlükələri vurğulayırdı. Erkən Bibliya alimi Tertullian, ayrılmış xristian həyatını dəstəkləmək üçün sərt faktları və acı təcrübələri sitat gətirən bir adam idi.
Onun münasibəti bu gün dünyanın bütün asılılıq yaradan və müdaxiləçi yollarından qorxanlar arasında yaşayır. Lakin, Allah xüsusi qadağalar siyahısı tərtib etmədiyi üçün, hər bir mömin özünü və ya Rəbbini razı salmağı seçməlidir. Buna görə də, məhdudiyyət xətlərini nəzərdən keçirərkən son dərəcə diqqətli olmalıyıq; və unutmamalıyıq ki, Müqəddəs Ruh bizdə yaşayır və bədənimiz Onun məbədidir (1 Korinflilərə 6:19)!
