Əhdi-Ətiqdə
Əhdi-Ətiqdə “ulduz” sözü hökmdara işarə etmək üçün məcazi mənada istifadə olunur (Saylar 24:17). Yeni Əhdi-Ətiqdə “Səhər Ulduzu” termini İsa Məsih üçün metaforik olaraq istifadə olunur: “Mən, İsa, mələyimi sizə bu şəhadəti kilsələr üçün vermək üçün göndərdim. Mən Davudun Kökü və Nəslindənəm, və parlaq Səhər Ulduzuyam” (Vəhy 22:16 NIV). Peterə görə, möminlər Müqəddəs Yazının mesajına diqqət yetirməlidirlər, çünki o, “qaranlıq bir yerdə parlayan bir işıqdır, gün doğana və səhər ulduzu çıxana qədər” (2 Peter 1:19).
Səhər ulduzu günəş doğmazdan əvvəl səhər şəfəqində göydə görünür. Pavlus yazırdı ki, xilasımızın tamamlanması yaxındır, çünki “Gecə demək olar ki, bitdi; gün demək olar ki, gəldi” (Romalılara 13:12). Bu o deməkdir ki, indiki dövr günahla qaranlıqlaşmış bir gecə kimidir. Biz bilirik ki, Məsih bu dövrün sonunda möminləri cənnətə aparmaq üçün gələcək (1 Saloniklilərə 4:13-18) və sonra günahkar dünyanı hökm edəcək, sonra isə hər şeyə hökmranlıq edəcək. Allahın günahı hökm etməsindən sonra daha qaranlıq olmayacaq (Vəhy 21:25-27; Vəhy 22:5), çünki qaranlıq günahın simvoludur (Yəhya 3:19).
İkinci gəlişdə
İkinci gəlişdə Məsih günü qabaqlayan səhər ulduzu kimi təsvir edilir. Bu, Tiatiradakı möminlərə vəd edilmişdi: “Mən onlara səhər ulduzunu da verəcəyəm” (Vəhy 2:28). Aydındır ki, bu üç halda səhər ulduzu İsa Məsih üçün bir metaforadır. Bu illüstrasiya təəccüblü deyil, çünki Məsihin təcəssümü günəşin doğuşuna bənzədilmişdi (Yeşaya 9:2; Luka 1:78-79).
Müqəddəs Kitabın “səhər ulduzu” terminini ehtiva edən yeganə digər hissəsi Yeşaya 14:12-dir. Müxtəlif versiyalar bunu belə tərcümə edir.
“Ey səhər ulduzu, şəfəqin oğlu, göydən necə düşdün! Millətləri bir vaxtlar yerə yıxan sən, yerə atıldın!” (NIV)
“Ey Lusifer, səhərin oğlu, göydən necə düşdün! Millətləri zəiflədən sən, yerə necə kəsildin!” (NKJV)
“Ey səhər ulduzu, şəfəqin oğlu, göydən necə düşdün! Millətləri zəiflədən sən, yerə kəsildin!” (NASB)
Bu ayənin konteksti
Bu ayənin konteksti Allahın Babil padşahı üzərindəki hökmüdür; bu, İsraillilər tərəfindən oxunan bir istehza mahnısının bir hissəsi idi (Yeşaya 14:3). Bu, Müqəddəs Yazıda İbrani sözünün yeganə yeridir. heylel görünür; bu, “parlayan” və ya “səhər ulduzu” kimi şərh edilmişdir. Yeşaya, Babil padşahının görünən gücünü və öyüncünü, sonra isə solan bir parlaq işıq, lakin ən böyük işıq olmayan bir metaforadan istifadə edir.
Əhdi-Ətiq 405-ci ildə Latın dilinə tərcümə edildikdə, heylel “lusifer” kimi tərcümə edildi – “səhər ulduzu” üçün bir sinonim. Bu gün “lusifer” sözünün iki mənası var: “Venera planeti, səhər ulduzu” (günəş və aydan sonra göydəki növbəti ən parlaq obyekt) və Şeytanın adı. Bu şərhlərin hər ikisi Yeşaya 14:12-nin 1611 (KJV) tərcüməsində qeyd edilmişdir.
Hissənin əsas konteksti Babil padşahı haqqında olsa da, Yeşaya 14:12-17-də diqqət Babil padşahını enerji verən, Şeytanın (Yeşaya 14:13-14) düşməsinə keçir və Şeytanın günahları olan (1 Timoteyə 3:6) yüksək təkəbbür, qürur və özündən razılığı təmsil edir. Bu şərhdə “səhər ulduzu” metaforası Şeytana tətbiq edilir. Lakin gördüyümüz kimi, bu ad Məsih üçün də istifadə olunur (Vəhy 22:16). Bu, ziddiyyətli deyil, çünki “şir” termini həm Şeytana, həm də Məsihə tətbiq edilir (1 Peter 5:8; Vəhy 5:5). Babil padşahının Şeytanla bu mümkün əlaqəsi “Lusifer”in Şeytan üçün bir termin kimi yaranmasının səbəbi kimi görünür.
“Səhər ulduzu”
“Səhər ulduzu” Müqəddəs Yazıda İsa, Babil padşahı və bəlkə də Şeytana tətbiq edilən bir metaforadır. Bu, uyğundur, çünki onlar ya hökmdar olmuşlar, ya da olacaqlar. Babil padşahının hökmranlığı keçmişdə qalıb; Şeytanın hökmranlığı məhvə məhkum bir indidir (Vəhy 20:7-10); Məsihin hökmranlığı isə ali və əbədi olacaq (1 Korinflilərə 15:24-27).
Cavab verildi
