Allahın hüzuruna
Süleymanın sözləri arasında Süleymanın məsəlləri 25:6-da bu nəsihət var: «Padşahın hüzurunda özünü ucaltma». Bu ifadə öz statusunun, cazibəsinin və ya şəxsiyyətinin padşahın sarayında xoş qarşılanacağına əmin olan özünəgüvənli insanlara xəbərdarlıqdır. Parça kral ailəsi ilə çətin bir qarşılaşmadan sonra otağı tərk etməyə məcbur edilməyin utancını təsvir etməklə davam edir.
Biz bu əsaslandırmanı başa düşürük. Küçədən gələn hər hansı bir şəxsin qəfil girişini şərəfli, ləyaqətli məmurlardan tələb etmək yersiz və kobud olardı. Tərifinə görə, padşahın hüzurunun əzəməti və nəcibliyi heç bir şərəfsizliyə icazə verilməməsi deməkdir.
Bəs bu, bir padşah üçün doğrudursa, Allah üçün nə qədər doğrudur? Və əgər Allahın hüzuru bu qədər ilahi şəkildə ucadırsa, hər hansı birimizin Onun üzünü görmək şansı nə olardı? Vəziyyət ümidsiz görünür. Lakin bir zəbur yazıçısı dedi: «Mənim üçün Allaha yaxınlaşmaq yaxşıdır» (Zəbur 73:28 NKJV).
Allahı sevənlər həmişə Onun izzətinə cəlb olunmuşlar, ondan uzaqlaşmamışlar. Bu ziddiyyətli fikirlər necə uzlaşdırıla bilər?
Tarixə bir baxış
Allahın nöqteyi-nəzərindən tarix sülalələr və imperiyalarla deyil, Onun insanlarla qarşılıqlı əlaqəsinin müxtəlif yolları ilə bölünür. İbranilərə yazan yazıçı Allahın peyğəmbərləri vasitəsilə insanlarla danışdığı müxtəlif zamanlara və yollara istinad edirdi (İbranilər 1:1). Tarix boyu, istər peyğəmbərlər vasitəsilə, istərsə də digər yollarla, Allah insanları Özü ilə ünsiyyətə çağıran müxtəlif dəvətlər irəli sürmüşdür. Əlbəttə ki, heç kim Allahın öz dəvətinin şərtlərini müəyyən etsə, ədalətsiz olduğunu söyləməz, necə ki, heç kim bir padşahın sarayının şərəfini necə qoruyacağını müəyyən etdikdə ədalətsiz olduğunu söyləməz. Əslində sual Allahın dəvətinin düzgün olub-olmaması deyil, onu qəbul edən bizlərin dəvət olunma şərəfindən kifayət qədər təsirlənib-təsirlənməməyimizdir.
Bu dəvətlər müxtəlif dövrlərin bir hissəsidir. Tez-tez «dispensasiyalar» adlandırılan bu dövrlər, Allahın insanlıqla müəyyən bir şəkildə davrandığı dövrlərdir. Məsələn, Allahın ilk dəvəti Adəm və Həvvaya idi. Onların Allahla münasibətləri sadəcə Allahın Özünə olan minnətdarlıqlarına əsaslanırdı. O, hər ehtiyacı – ev, yemək, yoldaşlıq və gündəlik fəaliyyət üçün ləyaqətli bir məqsəd təmin etmişdi. Bu, günah dünyaya girməzdən əvvəl, günahsızlıq dövrü və ya dispensasiyası hesab olunur. Görünür, Adəm və Həvva Allahla gündəlik söhbətlərdən zövq alırdılar, çünki bağda Onun onlara tərəf gəldiyini eşidəndə səsi tanıyırdılar (Yaradılış 3:8).
Lakin sonra başqa bir səs onları Allahın etibarlı olmadığına inandırdı. Şeytan Allahın onlardan yaxşı bir şeyi gizlətdiyini irəli sürəndə, Həvva və Adəm Allahın yaxşılığını nəzərə almadılar və əvəzində günaha boyun əydilər.
Allah ədalətli olduğu üçün bu günah minnətdarlıq münasibətlərinə daimi ziyan vurdu. Lakin Allah yaxşı olduğu üçün yeni bir dəvət təqdim etdi. Onun insanlıqla münasibətlərindəki boşluq uyğun bir qurbanla aradan qaldırıla bilərdi: həyatı mühakimə olunmalı olanlar üçün əvəz olacaq bir heyvan. Buna görə də Allah Özü Adəm və Həvvanı örtmək üçün heyvan dərilərindən istifadə etdi və bu hərəkət insanlığın Allaha yaxınlaşması üçün bir nümunə, bir model oldu.
Bu dərs Adəm və Həvvanın uşaqlarına izah edilmiş olmalıdır, çünki onların ikinci oğlu Habil Allahın qəbul etdiyi bir heyvan qurbanı gətirdi. Lakin onların böyük oğlu Qabil yalnız məhsulundan bir qurban gətirdi, bu qəbul edilmədi; lakin Allah Qabilin hələ də fərqli bir qurban gətirə biləcəyini və Allahın gözündə lütf tapa biləcəyini açıq şəkildə bildirdi (4:7). Qabil bu dəvəti rədd etdi və qardaşının qətli indi insanlığın Allahla münasibətlərinə maneə törədən pisliyin dərinliklərini ortaya qoydu. Bundan qısa müddət sonra insanlıq Rəbbin adını çağıranlar və çağırmayanlar əsasında bölündü (v.26) – yəni Allaha tərəf uzananlar və Onu görməzdən gələnlər. Bu dövr vicdan dispensasiyası, bütün insanların Allaha öz cavablarını müəyyən edəcəyi bir dövr hesab olunur.
Özünəyönəlik həyat həmişə cəlbedici görünür və zaman keçdikcə insanlığın vicdanı Allahın standartlarına qarşı getdikcə daha çox hissizləşdi. Tezliklə Allah böyük bir daşqınla bütün yer üzünə hökm gətirdi, yalnız Nuhun ailəsini xilas etdi. Lakin qurbanın dəyəri əhəmiyyətli olaraq qaldı. Daşqın suları çəkildikdən sonra Nuhun ailəsi onları qoruyan gəmidən çıxdı və Nuh Allaha qurban verdi. Allah bu qurbanı həyatı qorumaqdakı xeyirxahlığına şirin bir cavab olaraq qiymətləndirdi. O zaman O, doğru ilə yanlışı göstərmək üçün insan hökumətini təsis etdi.
Lakin insanlıq tezliklə Allaha qarşı birləşdi (11:4) və Allah onları müxtəlif millətlərə dağıtdı. Bu millətlər bütlər yaratdı və hər cür heyvanlara və varlıqlara ibadət etdilər. Sonra Allah İbrahimin ailəsini seçdi və onlarla unikal bir münasibət vəd etdi. Bu ailə əsrlər boyu İsrail millətinə – yəhudi xalqına çevrildikcə – Allah onlar üçün xüsusi bir yaxınlaşma vasitəsi yaratdı. Bu olduqca mürəkkəb idi! Xüsusi bir kahinlər sinfi çox ətraflı spesifikasiyalara uyğun olaraq tikilmiş bir çadırda (və daha sonra bir məbəddə) xidmət edirdi. Qurbanlar, bayram günləri və hətta kahin geyimləri Allahın təlimatlarına dəqiq əməl edən əməliyyatlarla məhdudlaşdırılmışdı. Ən təntənəli illik mərasimdə, Kəffarə Günündə, yalnız bir tək fiqur, baş kahin, bir növ qurbanın qanını ilin qalan hissəsində heç kimin daxil olmadığı bir qapalı sahəyə gətirirdi (Levililər 16).
Allahın insanlarla münasibətlərinin bu dövrü, qanun dövrü, indiyə qədər ən məhdudlaşdırıcı görünürdü. Yəhudilik sisteminin qanunlar, qaydalar və hökmlərlə dolu olduğu həqiqətdir. Lakin Allah bu dövrdə uzaq deyildi! Musa dedi: «Rəbb Allahımız bizə nə qədər yaxındırsa, Ona nə üçün müraciət etsək də, Allahı bu qədər yaxın olan hansı böyük millət var?» (Qanunun təkrarı 4:7). Allahın xalqını qurbanlar və bayramlar vasitəsilə Özünə yaxınlaşmağa dəvət etməsi, Onların maraqlarına gözəl bir ifadədir.
Allahın planı açılır
Yenə də, kahinlər sinfi, yalnız bir baş kahin, xüsusi qurbanlar və s. tərəfindən yaradılan məhdudiyyətləri görməzdən gələ bilmərik. Bu məhdudiyyətlər Allahın hüzurunda azad, maneəsiz inamdan zövq almaq üçün hələ bir fürsətin olmadığını vurğulamaq üsulu idi. İbranilər kitabında deyildiyi kimi, Müqəddəs Ruh bu dövrdə «Ən Müqəddəs yerə yolun hələ aşkar edilmədiyini» açıq şəkildə bildirirdi (İbranilər 9:8). «Ən Müqəddəs yer» yalnız baş kahinin ildə bir dəfə daxil ola biləcəyi qapalı sahəyə aiddir. Bu, Allahın hüzurunun məskəni hesab olunurdu (bax Levililər 16:2). «Hələ» ifadəsini daxil etməklə, bu ayə Allahın həmişə bu yolu yəhudi sistemində olduğundan daha geniş açmaq niyyətində olduğunu göstərir.
Bu məhdudiyyətsiz giriş nəhayət İsa Məsihin xilasedici, qurbanlıq ölümü ilə baş verdi. Onun ölüm anında, yer titrəyərkən, o qapalı yerə, «Ən Müqəddəs yerə» girişi bağlayan qalın pərdə yuxarıdan aşağıya iki yerə parçalandı (Matta 27:51). Sanki Allah Özü insanlığın yaxınlaşmasına mane olan maneəni aradan qaldırırdı; və həqiqətən də elə idi!
Yeni Əhdi-Cədidin birləşdirici mövzusu İsa Məsihin Allaha yaxınlaşma yolunu açmasıdır. Onun vasitəsilə biz Allahın lütf taxtına cəsarətlə yaxınlaşa bilərik; biz Allaha Onun vasitəsiləgəlirik və Allaha təriflər təqdim edirik Onun vasitəsilə! Müqəddəs Kitab yazıçısı sevinclə elan etdi: «Tam əminliklə yaxınlaşaq!» (İbranilər 10:22, bax İbranilər 4:16, İbranilər 7:25, İbranilər 13:15).
Bu gün, lütf dövründə, biz İsanın şəxsiyyətinin və işinin bütün gözəlliyi və dəyəri ilə Allaha gəlməyə dəvət olunuruq. Bu əsasda Allaha yaxınlaşdıqda, bir daha səhv edə biləcəyimiz qorxusu olmayacaq, çünki İsa artıq hər şeyi yaxşı etmişdir.
Geri baxış
Tarixin bu qısa icmalı hər dövrdə bir neçə ümumi məxrəci və ya standartı vurğulayır. Birincisi, indiki dövrümüz lütf dövrü hesab edilsə də, əslində hər dövr həmişə Allahın dəvətinin lütfündən və səxavətindən asılı olmuşdur. Kim Onun kral saraylarına dəvət olunmağı gözləyərdi? Kim Allahın qonaq siyahısına daxil edilməyi tələb edə bilərdi? Əgər dürüst olsaq, bilirik ki, biz ən yaxşı halda zəif insanlar, ən pis halda isə Allahın əxlaqi standartlarının əsl düşmənləriyik. Lakin təkcə dağları, kanyonları və gün batımlarını deyil, həm də qalaktikaları yaradan Allah, bizi Özü ilə ünsiyyətə dəvət etməkdən məmnun olandır. Allaha hər yaxınlaşma həmişə Onun lütfündən asılı olacaq.
Bundan əlavə, hər yaxınlaşma iman cavabından asılıdır. Bu sadəcə o deməkdir ki, Allahın dəvətini eşidərək, Onun dediklərini nəzərdə tutduğuna inanırıq. Biz Onun sözlərinə güvənirik, Onun standartlarına hörmət edirik və yaxınlaşma yolunu müəyyən etmək hüququnu tanıyırıq. Əgər O, bizdən Onun tələbinə uyğunlaşmağımızı istəyirsə, səhv edirmi? Bir dəfə O, qurban istədi və qurban gətirənlər Onun hüzurundan zövq alaraq xeyir-dua aldılar. Bizim dövrümüzdə O, Öz qurbanını, Xilaskar İsanı təmin etmişdir və bu qurban əsasında gələnlər Allahla gündəlik sülh münasibətlərindən zövq ala bilərlər.
Adəm və Həvva dövründə Allah günahlarından utanan insanları çağırdı. O, uğursuzluğu görməzdən gələ bilməsə də, uğursuzluğu Öz lütfü ilə aradan qaldıra bilərdi. Bu gün də O, çağırır! Günahın çox olduğu yerdə, Allahın lütfü daşdı, bizim və Özü arasındakı böyük boşluğu aradan qaldırdı. İndi, İsa Məsih vasitəsilə, hər kəs cəsarətlə və əminliklə Allahın hüzuruna daxil ola bilər.
