AMOS: Allahın Ardıcıl Xarakteri
Sizcə, Allah necədir? Şübhəsiz ki, hamımızın Müqəddəs Kitabda Onun haqqında deyilən sözlərlə bağlı müəyyən zehni təsəvvürlərimiz var. Amosun peyğəmbərliyi bu baxımdan maraqlı bir yol keçir. Allah əvvəlcə qəzəbində qəddar və hökmündə qətiyyətli bir şir kimi görünür. Lakin bu kitabın son təsviri Allahı Öz xalqını öz torpaqlarında zərifliklə yerləşdirən bir əkinçi kimi təsvir edir. Hər iki təsvir həm ardıcıl ədalətli, həm də mərhəmətli olan Allah üçün doğrudur.
Amos peyğəmbərlər Yeşaya, Hoşea və Yunusun müasiri idi. O, Yəhudanın padşahı Uzziahın (və ya Azariahın) və İsrailin padşahı II Yeroboamın günlərində peyğəmbərlik etdi. Uzziah ümumiyyətlə sadiq olsa da, Yeroboam (İsrailin bütün padşahları kimi) Rəbbin gözündə pis işlər gördü, baxmayaraq ki, onun hökmranlığı maddi rifah gətirdi (2 Padşahlar 14:25-28). Amos əsasən bu dövrdə sadiq olmayan İsrailə müraciət etdi, o zaman bir çoxları şəxsi əşyalar yığırdılar, lakin Allaha qarşı zəngin deyildilər. Gəlin Amosun qısa bir xülasəsinə və bizə verdiyi dərslərə nəzər salaq.
Ümumiyyətlə, bu peyğəmbərlik kitabının iki hissəsi Amosun bəyanatlarını (Amos 1-6) və onun görüntülərini (7-9) əhatə edir. Rəbb Amosun bəyanatlarına başlamaq üçün şir kimi nərildəyir: “O, Yerusəlimdən səsini ucaldır... və Karmel zirvəsi quruyur” (1:2 NKJV). Karmel dağı İsrail krallığının şimal-qərb sahilində, Qalileya gölü ilə eyni enlikdə yerləşir, buna görə də bu təsvir Rəbbin hökmlərinin bütün İsraili yandıracağını göstərir.
Hökm Bəyanatları
Allahın ədaləti universaldır, buna görə də O, altı yaxın millətin günahlarını (1:3-2:3), ardınca Yəhudanın günahlarını (2:4-5) nəzərdən qaçırmır. Hər bir halda Rəbb onlara qarşı hökm atəşini göndərəcəyini vəd edir. Təkrarlanan “üç günaha görə, və dördə görə” ifadəsi pisliyə davamlı meyli göstərir; üstəlik, Rəbb hər millətin xüsusi zorakılıq və ya ədalətsizlik günahlarını adlandırır. Biz tez-tez ilk səhv əlamətində qəzəblənirik, lakin Rəbb zamanla pisliyin inkişaf etməsinə icazə verir. Nəticədə, O, hərəkət etdikdə, Onun yollarının saleh olduğu aydın olur, çünki haqsızlıq dolub daşmışdır (Yaradılış 15:16; 1 Salonikililərə 2:16).
Sonra İsrailə qarşı bəyanatlar başlayır (2:6-12). Allah onların tamahkarlığı, əxlaqsızlığı və bütpərəstliyi haqqında çox ətraflı danışır. Keçmişdə Rəbb onları Kənandakı Amoritlərdən və köləlikdə olduqları zaman Misirlilərdən xilas etmişdi. O, bəzilərini peyğəmbər, bəzilərini isə Nazir etmişdi, onlara Özünə həsr olunmaq imtiyazını vermişdi. Lakin insanlar Onu izləməkdə maraqlı deyildilər.
Buna görə də O, hökmün gəldiyini elan edir (2:13-3:15), yenə də şir kimi qəddarlığı vurğulayır. Birincisi, bir sıra ritorik suallar var, o cümlədən bu: “Şir meşədə nərildəyərmi, əgər ov yoxdursa?” Suallar kəskin şəkildə yekunlaşır: “Əgər şəhərdə bəla varsa, RƏBB bunu etməyibmi?” (3:4,6). Faciələr həmişə Rəbbin xüsusi hökmləri olmasa da (Luka 13:15), onlarla üzləşdiyimiz zaman ürəyimizi araşdırmalıyıq. Bu, İsrailin düşüncə tərzi olmalı idi, lakin Rəbbin xəbərdarlıqlarına baxmayaraq onlar cavab vermədilər. Gələn hökmdə xalqın bir hissəsi qorunacaqdı, lakin o qədər az ki, bu, “bir çobanın şirin ağzından iki (qoyun) ayağı və ya bir qulaq parçası götürməsi” kimi olacaqdı (3:12). Onlar yalan qurbangahlara və yalan ibadətə güvənmişdilər və bütün bunlar sona çatacaqdı.
Hökm üçün səbəblərini daha da izah etmək üçün Rəbb 4-cü fəsildə xüsusi olaraq varlı, özündən razı “Başan inəklərinə” müraciət edir. Burada “inəklər” sözü qadın cinsindədir, bu da bəzi Müqəddəs Kitab tərcüməçilərini bunların xüsusilə İsrailin varlı qadınları olduğu qənaətinə gətirir ki, onlar ərlərinə (və ya Yaradılış 18:12-də “ağalarına”) şərab gətirmələrini deyirlər. Onlar öz istəklərini təmin etməyi tələb edərkən ehtiyaclıları zülmkar şəkildə əzdilər. Onlar dindar şəkildə Beytelə və Gilqala qurbanlar gətirirdilər ki, bunlar indi bütpərəstlik mərkəzləri idi (1 Padşahlar 12:28-33; Hoşea 9:15), keçmiş nəsillərin ruhani əhəmiyyətli yerlərinə deyil. Allah bu özünə qapılmış insanları aclıqlar, quraqlıqlar, məhsul xəstəlikləri, fiziki bəlalar və hətta bəzi şəhərlərin devrilməsi ilə xəbərdar etmişdi. Hər dəfə isə Onun əks-sədası eşidilirdi: “Yenə də Mənə qayıtmadınız” (4:6-11). Hökm yaxınlaşdıqca, O, onları xəbərdar edir: “Allahınızla görüşməyə hazırlaşın, ey İsrail!” (4:12).
Belə sərt sözlərin ortasında belə, Rəbb Onu axtaranları qəbul edir: “Məni axtarın... RƏBBİ axtarın... Yaxşılığı axtarın... Ola bilsin ki, RƏBB Ordular Allahı lütfkar olsun” (5:5,6,14-15). Allah tapılmaq istəyir (Yeremya 29:13-14), bu da uğursuzluğa düçar olduğumuz zaman belə bizi ruhlandırmalıdır. Lakin Onu axtarmaqdan imtina etmək, Rəbbin günü gəldikdə “bütün küçələrdə ağlaşma” gətirir, özünü saleh sayanları Onun davamlı hökmü ilə boğur (5:16-20).
6-cı fəsildə zadəganlar xəbərdar edilir. Onlar effektiv rəhbərlik etməli idilər, lakin bunun əvəzinə şəxsi rahatlıqlara diqqət yetirir, əziyyət çəkənləri görməzdən gəlir və Allahın ədalətinin uzaqda olduğuna inanırdılar. Nəticədə, Allah onları xalqı əsarətə aparılan ilk şəxslər kimi aparmağa məcbur etdi (6:3-8). Fəlakət gəldikdə, insanlar Rəbbin adını belə çəkmək istəməyəcəkdilər, sanki bu, onlara daha çox hökm cəlb edəcəkdi (6:10). Bu, lütfkar Allaha qarşı rahat bir inamı göstərmir! Bu, insanların Onun həqiqi təbiətini bilməkdən nə qədər uzaqlaşdığını göstərir.
Hökm bütün milləti, şimaldakı Hamatdan cənubdakı Arabah vadisinə (İbrani dilində “səhra”) qədər əhatə edəcəkdi (6:14). “Hamatın girişi” Qalileyadan daha şimalda bir əraziyə işarə edir. Allah əvvəlcə insanların ora sahib olmasını nəzərdə tutmuşdu (Saylar 34:8), və Yeroboam nəhayət İsrailin Hamatdan Arabaha qədər nəzarətini bərpa etmişdi (2 Padşahlar 14:25). Bu hökmranlıq Allahın xeyir-duasını göstərirdi; əksinə, həmin dəqiq bölgə Onun açıq hökmü altında idi. Biz özümüz böyük işlər görə bilərik, lakin Allahın salehliyinə əhəmiyyət vermədən edildikdə onlar dəyərsizdir.
Ədalətin Beş Görüntüsü
Amos beş görüntü ilə yekunlaşır. Birincisində, Amos çəyirtkələrin padşahın payını götürdükdən sonra gec məhsulu yeydiyini gördü, bu da insanların heç nəyinin qalmayacağı demək idi. İkinci görüntü dəhşətli bir atəşin torpağı yandırmasını göstərdi. İki dəfə Amos insanlar üçün şəfaət etdi və Rəbb mərhəmətlə cavab verdi, bu yollarla hökm etməyəcəyini elan etdi. Lakin üçüncü görüntü Rəbbin bir divar üzərində şaqul xətti ilə dayandığını təsvir etdi. O, İsraili ədalətin düz xətti ilə mütləq qiymətləndirəcəkdi; heç kim Onun qiymətləndirməsindən qaça bilməzdi (7:1-9).
Dördüncü görüntü (Amos 8), bir səbət yay meyvəsi ilə bağlı idi, şübhəsiz ki, Amos üçün tanış bir mənzərə idi. Təsvir yəqin ki, xoş idi, lakin Rəbb onu İsrailin sonunun gəldiyini göstərmək üçün istifadə etdi (8:2), eynilə məhsulun yay sonunda yığıldığı kimi. Yenə də O, onların günahlarını sadaladı və bayram əvəzinə bir yas günü, Allahın Sözü üçün bir aclıq dövrü vəd etdi ki, Dan və Beerşebanın bütləri bunu təmin edə bilməzdi. Bu gün təxminən 70 il sonra Assuriyanın İsraili fəth etməsi ilə qismən yerinə yetirildi, lakin təsvir hələ gələcək daha böyük bir hökm gününü göstərir.
9-cu fəsildəki beşinci görüntü hansısa bir obyektə deyil, Rəbbin Özünə, qurbangahın yanında dayandığına yönəlmişdi. Onun hökmü məbəddə başlayacaqdı və heç kim qaça bilməyəcəkdi, hətta kimsə cəhənnəmə qazıb girə bilsə və ya göyə qalxa bilsə belə. İllər əvvəl Davud Allahın qayğısından heç vaxt kənara çıxa bilməyəcəyini bilməkdən təsəlli tapmışdı (Zəbur 139:7-10); lakin buradakı oxşar ifadələr təsəlli verici deyil, qorxuducudur. Yenə də Rəbb Öz xalqını heç vaxt unuda bilməz. Günahkar krallıq bir ələkdən saman kimi dağıla bilər, lakin ən kiçik dənə də itməyəcək. Rəbbin gələcək günü Davudun evinin şöhrətini bərpa edəcək ki, Amosun dövründə bu, “yıxılmış çadır” kimi əhəmiyyətsiz görünürdü (9:11). Əsirlər məhsuldar bir torpağa qaytarılacaqlar, burada Allah onları əkəcək və hətta qeyri-yəhudilər də Allahın xeyir-duasını yaşayacaqlar (9:12-15).
Amosdan Dörd Dərs
1. Amos Allahın sadiq qulu idi və öz çağırışını qətiyyətlə yerinə yetirirdi.
Onun adi işi qoyunlar və əncir ağacları ilə bağlı idi, lakin Rəbb onu bu işlərdən götürdü və peyğəmbərlik etməyi əmr etdi. Hətta Beytelin yalançı kahini Amosı padşaha qarşı sui-qəsd qurmaqda səhvən ittiham etdikdə belə, Amos dözdü (7:10-17). O, öz vəzifəsinin təcili olduğunu bilirdi: “Şübhəsiz ki, RƏBB Allah heç nə etməz, əgər sirrini qulları olan peyğəmbərlərə açmasa. Şir nərildədi! Kim qorxmaz? Rəbb Allah danışdı! Kim peyğəmbərlik etməz?” (3:7-8). Müqəddəs Yazılardan öyrəndiyimiz Rəbbin sözlərini söyləməkdən çəkinirikmi? Onun mesajını yaymaq üçün xüsusi bir status tələb olunmur. Gəlin bu çağırışa Amos kimi sadiq olaq!
2. Növbəti dərs insanların qəlbində reallıqsız dinlə bağlıdır.
Onlar müntəzəm olaraq bütlərə qurbanlar gətirirdilər. Onların dini öz ruhaniyyat hisslərini qane edən bir “dizayner” dini idi (4:4-5). Onlar Rəbbin gününü ehtiyatsızca arzulayırdılar, sanki Onun varlığı ilə haqlı çıxacaqdılar. Əksinə, Rəbb onların bayramlarını və qurbanlarını iyrənirdi, çünki onların qəlbində Onunla heç bir əlaqə yox idi (5:18-23). Onlar peyğəmbərlər və ya Nazirlər vasitəsilə Rəbbin şahidliyini ya zəiflətdilər, ya da tamamilə rədd etdilər (2:11-12). Bəziləri zahirən Şənbə və digər bayramları qeyd edirdilər, lakin gizlincə onlara nifrət edirdilər, çünki iş görə bilmirdilər (8:5). Xalqın tarixi haqqında heyrətamiz bir şərhdə, biz öyrənirik ki, onlar Musa dövründə səhrada bütün yol boyu bütləri özləri ilə daşımışdılar (5:25-26). Bəzən haqsızlığın çoxdan gələn bir kök səbəbi olur ki, onunla məşğul olmaq lazımdır; və reallıqsız din təhlükəsi bu gün də Allahın xalqını əziyyətə salır.
3. Bu özünəqapanmış dindarlıqdan var-dövlətə sahib olmaq hissi yaranırdı ki, bu da təbii olaraq yoxsulların zülmünə gətirib çıxarırdı.
“Başan inəkləri” haqqında sərt sarkazm Allahın bu münasibətə qarşı iyrəncliyini göstərir (4:1). Xalqın rəhbərləri bahalı mebellərdə uzanır və bol-bol yeyirdilər, əziyyət çəkənlərin vəziyyəti isə nəzərdən qaçırdı (6:1-6). Şənbəyə nifrət edənlər həm də işdə aldadır, ehtiyaclılardan istifadə edirdilər ki, yeni bir cüt ayaqqabı ala bilsinlər (8:4-6). Lakin Rəbb insanların dodaqlarından mahnılar deyil, qəlblərindən güclü axınlar kimi ədalət və salehlik istəyirdi (5:18-24). Həm Əhdi-Ətiq, həm də Yeni Əhdi-Cədidin bir prinsipi kimi görünür ki, Rəbblə əlaqəni nümayiş etdirməyin əsas yollarından biri əziyyət çəkənlərə qayğı göstərməkdir (Romalılara 12:16; Yaqub 1:27-2:9; 1 Yəhya 3:17).
4. Sonuncu dərs Allahın Öz təbiəti ilə bağlıdır.
O, hər milləti müşahidə edən universal bir Allahdır. Bir tərəfdən, O, onların günahlarını bilirdi və ədalətini tətbiq edirdi (1:3-2:3). Digər tərəfdən, Onun qayğıkeşliyi təkcə İsraili Misirdən çıxarmadı, həm də Filistliləri və Suriyalıları öz yerlərindən yeni torpaqlara apardı (9:7). Amos hətta qeyri-yəhudilərin Rəbbin adı ilə çağırılacağını da gözləyir (9:12) – bu, Məsihin minillik səltənətində yerinə yetiriləcək, lakin Yaqubun Həvarilərin İşləri 15:14-19-da təsdiq etdiyi kimi Kilsəyə də aid olan diqqətəlayiq bir bəyanatdır. Allahın Öz xüsusi xalqı ilə, istər o zamankı İsrail, istərsə də indiki Kilsə ilə unikal bir əlaqəsi olsa da, unutmaq yaxşıdır ki, biz Onun nəzərə aldığı yeganə insanlar deyilik. Allahın bu təsirli ardıcıl xarakteri haqqında bu fikir qəlbimizi Ona, Amos kimi, həsr etməyə sövq etməlidir.
