Sevimli cənab C. N. Darbi fəslin üç əsas mövzusunu belə qeyd etmişdir:
- «Allahın iradəsi» (İbranilər 10:1–10),
- «Məsihin kəlamı» (İbranilər 10:11–14) və
- «Müqəddəs Ruhun şahidliyi» (İbranilər 10:15–18). Onların hamısı bizi yaxınlaşmağa hazırlamaq üçün birləşir. Fəslin ilk ayəsində üç söz var ki, nəzərdən keçirilməli və bu diskursun böyük mövzusunu göstərməyə kömək edəcəkdir.
Bunlar: «Kölgə», «Şəkil» və «Kamillik». Kölgə yalnız bir maddə tərəfindən yarana bilər. Şəkil bir təqdimatdır. Burada «kamillik» kimi tərcümə olunan söz əslində «tamamlama» deməkdir. Bütün «qanun» sistemi yalnız bir kölgə idi, mahiyyət deyil. Məsih və Onun mərkəzi olduğu səmavi sistem mahiyyəti təşkil edir. Bu səmavi ruhani şeylər dünyəvi maddi qaydada təqdim edilə bilməzdi. Buna görə də, dünyəvi maddi kölgə ilə tamamlama əldə edilə bilməzdi. Birinci qaydanın bütün zəifliyi açılış ayəsində nümayiş etdirilir. Bu üç şeyi yadda saxlasaq, fikirlərimizi kölgədən 7-ci ayədə görüldüyü kimi mahiyyətə; 9-cu ayədə görüldüyü kimi maddidən ruhaniliyə; və 14-cü ayədə görüldüyü kimi qeyri-kamillikdən kamilliyə keçirməyə hazır olacağıq.
Allahın İradəsi (İbranilər 10:1–10)
Günah məsələsi ilə məşğul olmaq üçün heyvan qurbanı və qan tökülməsi institutundan bəhs edilir. Bu, bizə deyilir ki, bir kölgədir. Bəs mahiyyət nədir? Bu, əbədiyyətdə məsləhət görülən Məsihin mükəmməl işidir. Bu, 7-ci ayədə açıq şəkildə ifadə edilmişdir: «Kitabın cildində». Yadda saxlamalıyıq ki, O, sadəcə növləri yerinə yetirmək üçün ölmədi. Onun ölümü əbədiyyətdə məsləhət görülmüşdü, bunun müxtəlif növləri zamanla kölgə idi. Əgər biz Onun əbədiyyətdə məsləhət görülən ölümünün əsas olduğunu və nəticədə, zamanla qurbanların ikinci dərəcəli olduğunu düşünsək, bütün qanun sisteminin niyə yalnız bir kölgə olduğunu açıq şəkildə başa düşə bilərik! Onda birinci qaydanın qeyri-kamilliyi bu faktda şahidlik edir. Hər il təkrarlanması sübut etdi ki, yaxınlaşanlar (J.N. Darbi Tərcüməsi) bu qurbanlarla heç vaxt mükəmməl edilməmişdilər. Əgər bir dəfə mükəmməl edilmiş olsaydılar, daha qurban verməyə ehtiyac qalmazdı. Buna görə də kölgə öz qeyri-kamillik şahidliyini daşıyırdı, çünki qurbanlar daim təkrarlanırdı. Bəli, günahların aradan qaldırıldığına şahidlik etmək əvəzinə, onlar dəfələrlə günahların aradan qaldırılmadığını xatırladırdılar. Onlar 3-cü ayədə qeyd edildiyi kimi daim günahları xatırladırdılar. Bunun səbəbi 4-cü ayədə açıq şəkildə ifadə edilmişdir:
Çünki öküzlərin və keçilərin qanı günahları yox etməyə qadir deyil. Qeyd edin: «günahları yox etmək». Bu, Məsihin Özü tərəfindən edilən Kəffarə işini əhatə edir! Bunu həyata keçirmək üçün bütün kölgələrin mahiyyəti olan Birinin insanlıqda dünyaya gəlməsi lazım idi.
İndi görünür ki, Qanun altındakı bütün qurbanlar Allaha heç bir zövq vermədi (v. 6). Səbəb o idi ki, onlar insanı Allahın hüzuruna gəlməyə layiq edə bilməzdilər. Lakin O, Özü üçün hazırlanmış bədəndə dünyaya gələndə (Luka 1:35), biz oxuyuruq,
Bax, gəlirəm (kitabın cildində mənim haqqımda yazılıb) sənin iradəni yerinə yetirməyə, ey Allah (v. 7). Onun dünyaya gəlişi Əbədi Məsləhətin meyvəsi idi. Müqəddəs Yazılarda yazmaq dəyişməz olanı ifadə edir (bax: Luka 3:4; Vəhy 21:27). O kitabda heç nə dəyişdirilə bilməz. Buradakı «cild» sözü də maraqlıdır. Bu, kefalisdir (bax: J.N. Darbinin qeydi) və «başlıq» və ya «yekunlaşdırma» deməkdir. Bu, əbədi Məsləhətin mövzusunun bunda yekunlaşdığını göstərir: «Bax, gəlirəm sənin iradəni yerinə yetirməyə, ey Allah». Allahın iradəsinin hər bir detalı əbədiyyətdə məsləhət görülmüşdü və Məsih onu həyata keçirmək üçün dünyaya gəlir.
O, ikincini qurmaq üçün birincini götürür (v. 9). Kölgə aradan qaldırılır ki, mahiyyət qalsın. 9-cu fəsildə birinci və ikinci yerdən bəhs edilmişdi, lakin bu ayədə daha çox birinci və ikinci qaydadır. Şübhəsiz ki, birinci qayda insanı birinci yerə buraxırdı, lakin ikinci qayda insanı ikinci yerə (yəni pərdənin içərisinə) uyğunlaşdırmışdır.
Məsihin İşi (İbranilər 10:11–14)
Növbəti oxumaq nə qədər gözəldir: «Bu iradə ilə biz İsa Məsihin bədəninin bir dəfəlik qurbanı vasitəsilə müqəddəsləşdirilmişik». O, Allahın iradəsini yerinə yetirmək üçün o bədəni götürdü və burada bizə deyilir ki, Allah bizim müqəddəsləşməyimizi istəmişdi. Beləliklə, Allahın iradəsini yerinə yetirmək üçün dünyaya gələrkən, burada oxuyuruq ki, O, bununla Allahın hüzuruna girməyə layiq olan bir kahinlik şirkətini müqəddəsləşdirərək bunu etmişdir. Bu bir iş o qədər mükəmməl olmuşdur ki, heç vaxt təkrarlanmağa ehtiyac duymamışdır. İşi bitirdikdən sonra O, «əbədi olaraq oturdu» və nəticədə biz «əbədi olaraq mükəmməlləşdirildik» (vv. 12–14). Bu kamillik kölgələr öz gedişatını davam etdirərkən heç vaxt həyata keçirilməmişdi, çünki günahlar aradan qaldırılmamışdı. O, bir qurbanla məsələni əbədi olaraq həll etmişdir. Bu, Allahın hüzuruna layiq olmaq üçün onlara lazım olan hər şeylə tam təchiz edilmiş bir şirkətin müqəddəsləşdirilməsi deməkdir.
Müqəddəs Ruhun Şahidliyi (İbranilər 10:15–18)
Müqəddəs Ruh bir dəfəlik və əbədi olaraq edilən bu mükəmməl işə şahidlik edir. İki sistemdə nə qədər böyük bir ziddiyyət var. Birincisi günahları xatırladır, ikincisi isə onların daha xatırlanmayacağını deyir. Birincidə xatırlanırdı, çünki onlar aradan qaldırılmamışdı. İkincidə daha xatırlanmır, çünki onlar aradan qaldırılmışdır (v. 17). Köhnə qayda altında illər keçdikcə günahların ümumi sayı artacaqdı, çünki keçən ilin günahları aradan qaldırılmamışdı. Hər il ümumi say artdıqca təzədən xatırlanırdı, nəhayət, ümumi cəm son dəfə Xaçda Məsihin başında xatırlandı, lakin bu dəfə onlar aradan qaldırıldı. İndi, nəticədə, onlar daha xatırlanmayacaq. Müqəddəs Ruh Xaçda Məsihin mükəmməl işindən sonra bu fakta şahidlik edir. Onların aradan qaldırılması «Allahın iradəsi» idi. «Məsihin işi» onları aradan qaldırmışdır. Bizə «Müqəddəs Ruhun şahidliyi» imanla qəbul etməyimizi nəzərdə tuturdu. Bizim tərəfimizdən iman Allahın hüzuruna yaxınlaşmaq üçün ilk addımdır (v. 22).
Yaxınlaşmaq üçün nəsihət
İndi «yaxınlaşmaq» üçün nəsihətə gəlirik (v. 22). Niyə uzaq durmalıyıq? Bizi Allahdan uzaqlaşdıra biləcək hər şey Məsihin ölümü ilə aradan qaldırılmışdır ki, müqəddəs cəsarətlə Allahın hüzuruna yaxınlaşa bilək. Bir tərəfdən Onun qanı bizi içəri girməyə layiq etmiş, digər tərəfdən isə Allahın tələblərini yerinə yetirmişdir. Biz ora getməyə layiqik və Allah Öz saleh və müqəddəs xarakterində bizi orada qəbul edə bilər. Məsih Öz qanı ilə kahin olaraq içəri girərək bu yolu bizim üçün təqdis etmişdir. Yolun «pərdə vasitəsilə, yəni Onun cismi vasitəsilə» olduğu deyilir, bu da Onun insanlığını nəzərdə tutur. O, insan olmaqla bizim üçün Allahın hüzuruna yolu açmışdır. Həm vəhy, həm də yaxınlaşma Onda tamamlanmışdır. Allah Onda vəhy edilmişdir və nəticədə biz o vəhyin işığında, Onda Allaha gedirik. O, bizim etirafımızın Həvarisi və Baş Kahinidir. Allahın Onda vəhydə görünməsi, O öləndə Məbədin pərdəsinin yırtılmasında tipik olaraq görünür. Bizim Allaha girməyimiz daha çox Çadırın pərdəsində görünür (İbranilər 9:3). Bu, bu məktubda qarşımızda olan bina, Məbəd deyil. Bizdə Çadırın pərdəsinin yırtılması haqqında heç bir qeyd yoxdur! Bu, insanlıqda olan Məsihdir, istər Həvari kimi Allahdan gəlsin, istərsə də Baş Kahin kimi Allaha getsin. Biz əlbəttə ki, fikirlərimizi maddidən azad etməli və Məsihin Özündə görüldüyü kimi ruhani mənanı anlamalıyıq. Ən Müqəddəs yerə girmək o deməkdir ki, biz ruhlarımızın imanında Allahın hüzurunda şüurlu şəkildəyik – Oğlunda mükəmməl şəkildə vəhy edilmiş Allahın hüzurunda. Ora çatdıqda, özümüzü Allahın Evinin Böyük Kahini ilə birlikdə tapırıq. Təqdis günündə Harun və oğullarına cavab olaraq, bizdə «Səmavi Çağırış»ın bərəkətində Məsih və Cəmiyyət var və pərdənin içərisində yeni ruhani şirkət kimi fəaliyyət göstəririk. Yüksək və ya Baş Kahin, şirkətə nisbətən olardı, lakin Böyük Kahin, Kim olduğuna görə mütləq olardı. Birincisi, bizi Özü ilə əlaqələndirməkdə Onun sonsuz lütfünü bizə bildirərdi, lakin ikincisi, Onun Şəxsi ləyaqətini qoruyardı, çünki O, «əbədi olaraq mükəmməlləşdirilmiş Oğuldur».
Beləliklə, Allaha yaxınlaşmağa bizi ruhlandırmaq üçün bizdə olan təşviqlər bunlardır. İsanın qanı Allahın tələblərini yerinə yetirmiş və günahlarımızı aradan qaldırmışdır. O, nəticədə Allaha gedərək yeni və canlı bir yol açmışdır. İnsan olmaqla, O, Allahı Həvari kimi mükəmməl şəkildə vəhy etmiş və hələ də insanlıqda Baş Kahin kimi Allaha getmişdir. Bu vəhy vasitəsilə biz Allahı tanıya bilərik və indi Onda, Onun işinin meyvəsi olaraq Allaha gedə bilərik. Sonra ruhlarımızın imanında yaxınlaşdıqda, özümüzü Allahın Evinin Böyük Kahini kimi Onun şirkətində şüurlu şəkildə hiss edirik. Biz orada Müqəddəs Yerin Xidmətçisi kimi Ona qoşuluruq və O, bizi dəstəkləyir və Allahın ibadətində rəhbərlik edir.
Həqiqi Ürəklə Yaxınlaşma
İndi bizdə nəsihət var,
«Gəlin, həqiqi ürəklə, tam iman əminliyi ilə, ürəklərimiz pis vicdandan təmizlənmiş və bədənimiz təmiz su ilə yuyulmuş halda yaxınlaşaq.» Harun və oğullarına bir daha istinad edərək, öyrənirik ki, onlar su ilə yuyulmuş, sonra qanla səpilmişdilər (Çıxış 29:4, 29). Təmizlənmək üçün su və kəffarə üçün qan. Su ilə yuyulma bizim vəziyyətimizlə məşğul olaraq bizə «həqiqi ürək» verərdi. Qanla səpilmə bizim günahımızla məşğul olaraq bizə «tam iman əminliyi» verərdi. Burada «təmiz» kimi tərcümə olunan söz katharosdur və əslində təmiz deməkdir. Bir konkordans göstərəcək ki, İbranilər 9:14; 10:2-də təmizləmək üçün istifadə olunan söz, burada «təmiz» üçün istifadə olunan sözlə eynidir. Hər iki halda bu, «təmiz» deməkdir. İkiqat nəticə odur ki, bizdə təmiz ürək və təmiz vicdan var. Birincisi, su ilə yuyulma nəticəsində bizə yeni bir vəziyyət verərdi, yəni sözlə mənəvi cəhətdən təmizlənmiş. İkincisi, Məsihin qiymətli qanına inanaraq bizə təmiz vicdan verir. Yol ilahi tərəfdən Məsihin Allahı tanıtdırması və Allaha getməsi ilə açılmışdır. Biz təmiz ürək və təmiz vicdana sahib olaraq imtiyazdan istifadə etməyə öz tərəfimizdən layiqik. Allah üçün və bizim üçün hər şey Məsih tərəfindən edilmişdir, O, beləliklə, Allahın iradəsini yerinə yetirərək müqəddəs yerə yaxınlaşmaq üçün bir şirkət təmin etmişdir ki, Onun tərifini və ibadətini qəbul etsin.
Qoy biz Allahın Evinin Böyük Kahini və Müqəddəs Yerin Xidmətçisi kimi Məsihə qoşulmağın nə olduğunu bilək ki, Onun rəhbərliyi altında, Allahın hüzurunda Onunla birlikdə, O, Öz Allahı və Atasının zövqü üçün ürəklərimizi tərif və ibadətdə yönəltsin.
