Məsih İsanın əzəməti və Yəhyanın Vəhy 1-də şagirdliyi

Məsih İsanın əzəməti və şagirdi Yəhya Vəhy 1-də göründüyü kimi

Yəhyanın yazıları Rəbbimiz İsa Məsihin əzəmətini təqdim etmələri ilə bizi heyran edir, hər biri özünəməxsus diqqət və təqdimatla. Onun İncili digər İncillərdən xeyli fərqlidir və Yəhyanın məktubları açıq şəkildə fərqlənir. Vəhy 1-i oxuyarkən görürük ki, Yəhya Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi ilə İsa haqqında necə sadə, lakin dərin bir şəkildə yazıb. Məsələn, 7-ci ayəyə baxın (ESV):

“Baxın, O, buludlarla gəlir, hər göz Onu görəcək, hətta Onu deşənlər də, və yer üzünün bütün qəbilələri Onun üzündən ağlayacaq. Elə də olsun. Amin.” (Vəhy 1:7)

“Vəhy” “açmaq” və ya “üzünü açmaq” deməkdir. Məsələn, kiminsə şərəfinə heykəlin açılışında istifadə olunur. Eynilə, Vəhy kitabı bildirir nə baş verəcək və nə üçün, Məsih və gələcək hökmlər haqqında bir çox təfərrüatları təsvir edir. Bu, ali Hakimin kim olduğunu göstərir: Rəbb İsa Məsih, Allahın hökmlərini açan və onların icraçısı, nəticədə Öz şanlı hökmranlığını təqdim edir.

Birlikdə götürüldükdə, “vəhy etmək” feli və ona uyğun “vəhy” ismi İncillərdə yeddi dəfə, Peterin yazılarında beş dəfə və Paulun yazılarında 24 dəfə rast gəlinir. Bu terminlərdən birinə Yunan Yeni Əhdində sonuncu dəfə “İsa Məsihə aid” olduğu deyilən Vəhy kitabında rast gəlirik (1:1). Bu o deməkdir ki, vəhy Ona aiddir və Onun haqqındadır.

Eyni ayədə qeyd olunur ki, Allah vəhyi İsa Məsihə “tezliklə baş verməli olanları Öz qullarına göstərmək üçün” verdi. “Mütləq” 2 üçün Yunan sözü Allahın planını və hökmranlığını göstərir, bizə açılacaq olanın qətiyyətini bildirir. İsa bu şeyləri Öz mələyini Öz qulu Yəhyaya göndərərək göstərdi. Bu, heç kimin marağını təmin etmək üçün deyil, Allahın iradəsini bilməyə və etməyə can atan qullarına təlim vermək üçün idi, “yalnız eşidənlər deyil, Kəlamın icraçıları” olmaq üçün (Yaqub 1:22).

Vəhyin Şəxsi

“İsa” Vəhydə 14 (2x7) dəfə rast gəlinir. Bəzən Onun “Məsih” adı əlavə olunur (1:1-2,5). 9-cu ayədə (ESV) “İsada olan səbirli dözüm” və “İsanın şahidliyi” haqqında oxuyuruq. Bu son ifadə Vəhy 12:17, 19:10 və 20:4-də də rast gəlinir. “İsa” adını ehtiva edən bir neçə digər ifadə “İsaya iman” (14:12), “Mən, İsa” (22:16) və “Rəbb İsa” (22:20-21)dir.

“İsa” adı Yeni Əhddə ilk dəfə onun ilk ayəsində (Matta 1:1) rast gəlinir. Matta 16-cı ayədə İsa haqqında danışarkən, “Məsih adlanan” – yəhudi dilindəki Məsihsözünü tərcümə edən Yunan sözünü təmsil edən ifadəni əlavə etdi. Hər iki termin “Məsh olunmuş” deməkdir. “İsa” və ya Yeşua, “Yah xilasdır” deməkdir. Yah Onun İbrani adının qısa formasıdır Yahve, və ya “Yehova”, adətən “RƏBB” kimi yazılır. Buna görə də İsa “hər şeyin üzərində olan, əbədi olaraq mübarək Allah” kimi qeyd olunur (Romalılar 9:5).

“Kəlam bədən oldu” (Yəhya 1:14) anından başlayaraq, Müqəddəs Yazı İsanı tamamilə insan kimi təqdim edir. Onun şəxsiyyətinin bu iki cəhəti əbədi olaraq ayrılmazdır, hətta şöhrətdə də davam edir. Onlar dərk edilməz bir sirri nəzərdə tutur, 1 Timoteyə 3:16-da “həqiqətən böyük” kimi möhtəşəm şəkildə ümumiləşdirilir. Bu sirr üçün Allaha şükürlər olsun ki, bu, bizi Müqəddəs Ruhun gücü ilə Ataya və Oğula ibadət etməyə vadar edir (Luka 1–2; Yəhya 1-i nəzərdən keçirin).

Vəhy 1:8 deyir,

“‘Mən Alfa və Omeqayam,’ deyir Rəbb Allah, ‘olan, olmuş və gələcək olan, Qadir.’” (Vəhy 1:8)

Bu sözlərlə Rəbb Özünü Yəhyaya təqdim etdi və əvvəllər işarə edilən sirri təsdiqlədi, yəni O, Rəbb İsa, mükəmməl İnsan və eyni zamanda, dərk edilməz əzəmətində həqiqətən Allahdır. Bu mürəkkəb adda “Alfa” Yunan əlifbasının ilk hərfi, “Omeqa” isə son hərfi. Başqa sözlə, Onun kim olduğunu ifadə etmək üçün hər bir hərf lazımdır – “olan, olmuş və gələcək olan”. O, zaman və məkandan üstündür, lakin istədiyi zaman məkan və zamana daxil olur.

Onun “Qadir” adı mürəkkəb İbrani adıdır El-Şadday, bu, Onun tam nəzarətini və dərk edilməz gücünü nəzərdə tutur. Allah kimi (El) O, hər şeyi idarə edir, halbuki Şadday “sinə” mənasını verən bir sözlə əlaqəlidir, Onun sevgi dolu qayğısını göstərir. İman vasitəsilə Yəhya Rəbb İsa ilə sıx bağlı idi (Yəhyanın Yəhya 13:25-də özü haqqında yazdığını nəzərdən keçirin).

Vəhyin Yazıçısı

Şagirdi olaraq, Yəhya özünü bütün iman edənlərə “İsada” Məsihdə onların “qardaşı” kimi təqdim etdi (Vəhy 1:9). “İsada” ifadəsi Yəhyanın Onunla şəxsi ünsiyyətini, Ona güvənməsini və Onun üçün yaşamasını vurğulayır. Bu şəkildə Yəhya bu gün bizim üçün bir nümunədir. Onun İsa ilə yaxın əlaqəsi o deməkdir ki, Yəhya Öz Ağası üçün əziyyət çəkməkdən utanmırdı, baxmayaraq ki, O, bu dünyada rədd edilmişdi. İsanın şagirdi olaraq, Yəhya bütün qəlbi ilə Məsihlə eyniləşdi, O, indi Öz şagirdinə əvvəllər Yəhyanın Onu tanıdığından fərqli yeni bir şəkildə Özünü açdı. Yəhya həmçinin öz vəziyyətini sıxıntıda bir yoldaş və ya tərəfdaş kimi qeyd etdi. Bu son söz Yəhyanın İsanın rədd edildiyi dövrdə bütün həqiqi şagirdləri ilə birlikdə yaşadığı və bölüşdüyü təzyiq, çətinlik və əziyyətləri nəzərdə tutur.

Allah bu vəhyi İsa Məsihə verdi – “Allahın Ona verdiyi” (v.1) – bu məsələləri effektiv şəkildə çatdırmaq üçün işarələrdən istifadə edərək. İşarələr məsələləri qısa və aydın şəkildə çatdırır, halbuki eyni məsələləri yalnız sözlərlə izah etmək üçün çox söz lazım olardı. Bu məsələlərə gəldikdə, Yəhya özünü “Allahın kəlamına və İsa Məsihin şəhadətinə şahid” kimi qeyd etdi (v.2). “Şahid” və “şəhadət” sözləri Yunan mətnində eyni kökdən gəlir, bu da “şəhid” deməkdir. Allaha və Onun maraqlarına qarşı olan bir dünyada yaşayan Allahın şahidləri tez-tez təqib və şəhidlik yaşayırlar və ya yaşamışlar, eynilə Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri ilə olduğu kimi. Allahın və İsanın şahidləri olaraq, onların bir çoxu həyatlarını verdilər, eynilə Kilsə tarixində ilk şəhid olan Stefan kimi (Həvarilərin İşləri 7; İbranilərə 11).

Yəhya etibarlı bir şahid idi, “gördüyü hər şeyə” (Vəhy 1:2) etibarlı idi. O, Allahın vəhyinin müəyyən təfərrüatlarını seçib digər nöqtələri atlamadı, bəzən bizim etdiyimiz kimi.

Vəhy bir çox hökmləriaçsa da, yeddi xeyir-dua ehtiva etməsi diqqətəlayiqdir (v.3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7,14). Bu mövzu sizin daha ətraflı araşdırmanıza tövsiyə olunur, çünki bu ayələr keçmişdə, indiki və ya gələcəkdə fərqli zaman dövrlərinə və ya iman ailələrinə aid olan iman edənlərə aiddir. Bütün iman edənlər “mübarək” adlandırılır.

“Çünki vaxt yaxındır” (1:3, 22:10) sözlərində vəhy üçün təcili bir hiss var. Rəbb bütün qullarının hər zaman Onun Kəlamını dinləməyə və onu etməyə hazır olmasını istəyir, eynilə gənc Samuelə verilən təlimdən öyrəndiyimiz kimi, “Danış, Rəbb, çünki qulun eşidir” (1 Samuel 3:9). Allahın Kəlamını eşitmək və oxumaq nə böyük bir xeyir-duadır! Əlbəttə ki, bu, Kəlamın icraçıları olmaq, onda yazılanları saxlamaq, hər an Onun əmrini yerinə yetirməyə hazır olmaq deməkdir, eyni zamanda Onun hər an gələ biləcəyini dərk etməkdir.

Vəhydə Onun Əzəmətinin Təqdimatı

Yəhya Vəhy kitabını yazarkən, Roma Asiya əyalətində, indiki Türkiyədə yeddi kilsə – sözün əsl mənasında “yığıncaqlar”, çağırılmışların cəmiyyətləri – var idi. Roma qanunları altında olan iman edənlər sadiq vətəndaşlar, eləcə də Rəbb İsa Məsihin həqiqi şagirdləri olmağa çağırılırdılar (Romalılar 13; 1 Peter 1:1, 2:11-17 oxuyun). Eyni təlimatlar – və resurslar – Rəbbin bizim üçün gəlişinə qədər bütün iman edənlərə aiddir (1 Saloniklilərə 4:12-18). Resurslar Vəhy 1:4-də ümumiləşdirilir, deyilir: “Sizə lütf və sülh Ondan olsun.” Bu sözlər yalnız bir arzunu deyil, həm də bir reallığı və qətiyyəti ifadə edir, yəni mübarək Rəbbimiz Müqəddəs Ruh vasitəsilə Öz yığıncaqlarına dünya miqyasında lazım olan resursları təmin edəcəkdir. O, Öz xalqının bütün ehtiyacları üçün kifayətdir.

Müqəddəs Ruh bizə Allahın göy taxtı qarşısında “yeddi ruh” kimi təqdim olunur, üzərində Rəbb İsa oturur (v.4). Vahid Müqəddəs Ruh eyni zamanda göydə və yerdədir – bir sirr. Həqiqətən, Allahın (Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh) birliyi və hər yerdə olması insanlar üçün əbədi bir sirr olaraq qalacaq!

Vəhy 1:5 Məsihin keçmiş, indiki və gələcək əzəmətini təqdim edir. Rəbbimiz İsa Məsih “sadiq Şahid”dir. Bu, Onun Allahın Şahidi və Göydəki Nümayəndəsi kimi xidmətini nəzərdə tutur, eynilə Rəbbin yerdə Ona xidmət etdiyi kimi.

Eyni ayədə O, “ölülərdən ilk doğulan” adlandırılır. Bu termin Onun dirilmədəki gücünü vurğulayır ki, bu da bizim anlayışımızdan kənardır. Bu ad Onun ölümün gücü üzərindəki dərk edilməz qələbəsini göstərir (1 Korinflilərə 15-i oxuyun) və bu, Onun, İsanın “bütün yaradılışın ilk doğulanı” və “ölülərdən ilk doğulan” olması faktını əlaqələndirir (Koloslulara 1:15,18). O, hər zaman ilk yeri tutmalıdır, “üstün” olmalıdır (v.18). Allah bizi Öz Oğlunun surətinə uyğunlaşdırmaq üçün əvvəlcədən təyin etdiyi zaman, O, Rəbb İsanın, Atanın sevgisinin Oğlunun, həm də “bir çox qardaşlar arasında ilk doğulan” olacağını planlaşdırdı (Romalılar 8:29 NKJV). O, nə qədər böyükdür və biz Onunla bu əlaqəyə sahib olduğumuz üçün nə qədər mübarəkik ki, bu, heç bir güc – hətta ölümün gücü – tərəfindən ləğv edilə bilməz.

Vəhy 1:5 davam edərək bildirir ki, O, həm də “yer üzünün padşahları üzərində Hökmdar”dır, gələcək dünyada Onun şöhrətini vurğulayır. Onun əzəmətinə dərhal cavab verilir: “Bizi sevənə, bizi Öz qanında günahlarımızdan yuyan və bizi Öz Allahı və Atasına padşahlıq, kahinlər edənə: əbədlər boyu şöhrət və qüdrət olsun. Amin” (vv.5-6 JND). Bu cavab Onun “bizi sevən” kim olduğuna görədir, bu o deməkdir ki, O, dünyaya gəlməzdən əvvəl də bizi həmişə sevmişdir. Nə qədər gözəl!

Rəbb İsadan daha böyük birini düşünə bilərsinizmi? O, O kəsdir ki, bizi yerdə olarkən Özünü bizim üçün, Allahın şöhrəti üçün verərək sevməklə yanaşı, indi göydə olarkən də bizi sevir. Həqiqətən, O, Özünü çarmıxda ali Qurban kimi verərkən göstərdiyi eyni sevgi ilə bizi hələ də sevir. Bu, bizi günahın və ölümün gücündən azad etmək üçün kifayət idi, çünki etdiyimiz hər bir günahı, hətta bütün iman edənlərin bütün günahlarını3 hər zaman və hər yerdə, harada olsalar və ya yaşamış olsalar da, əhatə edirdi! Ondan daha böyük qurban yoxdur!

Ona heç vaxt bitməyən bir cavab borcluyuq: “Bizi sevənə və Öz qanı ilə günahlarımızdan azad edənə” (v.5 ESV). Bu cavab Onun kim olduğuna və nə üçün verildiyinə aiddir: çünki O, bizi sevmişdir və uğursuzluqlarımıza baxmayaraq hələ də sevir.4 Biz həmçinin oxuyuruq necə bu sevgini göstərdi: Onun mükəmməl qurbanı.

6-cı ayə nə etdiyini təsvir edir, yəni “padşahlar” (NKJV) olaraq Onunla hökm sürmək, Allahı təmsil etmək və şərəfləndirmək. Bu, Onun bizi “kahinlər” kimi Allaha uyğun bir cavab verməyə qadir etdiyini göstərir, Onun hüzurunda və Onun yüksək standartlarına uyğun xidmət edərək, Ona heç vaxt bitməyən bir cavab gətirir. O, nə qədər böyükdür! Buna görə də bu ayə davam edərək deyir: “Ona əbədi və əbədi şöhrət və hökmranlıq olsun” (v.6), “Amin” sözü ilə bitir, bu da “elə də olsun” və ya “belə olsun” deməkdir. Bu, Rəbb İsanın bütün şərəf və şöhrəti alması və Allah Atanın indi və əbədi olaraq şərəfləndirilməsi arzumuzu təmsil edir. Diqqətimiz Məsihin gələcək dünya ilə əlaqəli əzəmətinə yönəlir. Biz Onu artıq “şöhrət və şərəf tacı ilə” (İbranilərə 2:9) görürük, halbuki dünya Onu hələ bu şəkildə görmür. Tezliklə hər diz Onun qarşısında əyiləcək və hər ağız İsa Məsihin Rəbb olduğunu etiraf edəcək (Filippililərə 2:10-11).

Bu mövzular bizim Onun qurtarılmışları olaraq imtiyazlarımızı və fəaliyyətlərimizi nəzərdə tutur ki, Rəbb İsamızı və Allahımızı və Atamızı indi və əbədi olaraq şərəfləndirək! Onun şöhrəti və hökmranlığı heç vaxt bitməyəndir. Sevgilimizin əzəməti və bu möhtəşəm imtiyazlarla məşğul olduğumuz üçün nə qədər mübarəkik!

SON QEYDLƏR

1. Luka və Həvarilərin İşləri kitablarının yazıçısı Luka, Yəhyanın Vəhy 1:1-də (ESV) etdiyi kimi, Ruhun rəhbərliyi ilə “vəhy” sözünü istifadə etdi, orada oxuyuruq:

“İsa Məsihin vəhyi, Allahın Ona tezliklə baş verməli olanları Öz qullarına göstərmək üçün verdiyi. O, mələyini Öz qulu Yəhyaya göndərərək bunu bildirdi.” (Vəhy 1:1)

İnsanların Rəbb İsanın birinci və ikinci gəlişi arasındakı fərqləri bilmədiyi bir dövrdə, Luka Simeonun sözlərini sitat gətirərək, İsanın birinci gəlişi ilə əlaqədar olaraq bu sözü istifadə etdi. O, sadəcə Onun gəlişini “millətlərin vəhyi üçün bir işıq və Sənin xalqın İsrailin şöhrəti ” kimi elan etdi (Luka 2:32 JND). Bu ifadə iki fərqli hadisəni nəzərdə tutur: Rəbbin alçaldılmada gəlişi və Rəbbin ictimai şöhrətdə görünməsi.

2. Bu ayədə “mütləq” kimi tərcümə olunan Yunan sözü dei, Yəhyanın İncilində 10 dəfə (3:7,14,30, 4:4,20,24, 9:4, 10:16, 12:34, 20:9) rast gəlinir. Vəhydə səkkiz dəfə (1:1, 4:1, 10:11, 11:5, 13:10, 17:10, 20:3, 22:6) görünür.
3. Məsihin çarmıxdakı işi bütün günahlarla bağlı Allahın saleh tələblərini ödəmək üçün kifayət idi. İsa yalnız iman edənlər üçün mükəmməl Əvəzedici idi. Çarmıxdakı üç saatlıq qaranlıqda, Rəbb İsa iman edəcək olanların bütün günahlarının hökmünü daşıdı, eyni zamanda Onun çarmıxdakı işi günahın Onu şərəfsiz etdiyi yerdə Allahı şərəfləndirdi. Başqa sözlə, Onun işi hamının xilas olması üçün kifayət idi, lakin bu, hər bir fərdi günahkarın tövbə etməsi və günahlarını etiraf etməsi ehtiyacını aradan qaldırmır. Məsih hamı üçün öldü, lakin O, yalnız tövbə edən və iman edənlərin əvəzedicisi idi.
4. Bu o demək deyil ki, O, bizim uğursuzluqlarımıza və günahlarımıza laqeyddir. Allahın Kəlamı bizə günahlarımızı etiraf etməyi öyrədir (1 Yəhya 1:9).