Qayğı və İddia
Hakimiyyətin Sui-İstifadəsi
Günahkar insan ehtirasının sərhədləri yoxdur, zəif məxluqların dünyada özlərini böyük göstərmək üçün edəcəkləri küfrə heç bir məhdudiyyət yoxdur. Kral Axaşveroş (adı “şahzadənin üstünlüyü” və ya “əzəməti” deməkdir) zəif, günahkar və ölümlü bir insan idi – Lord Aktonun “hakimiyyət korlayır, mütləq hakimiyyət isə mütləq korlayır” prinsipinə bir nümunə. Bir insanın mütləq hakimiyyətə sahib olması nə qədər mümkündürsə, Axaşveroş da bunu doğuşdan gələn bir hüquq kimi qazanmışdı – və bu onu korlamışdı. Üstünlük və əzəmət Allahın sifətləridir; birinin özünə elə bir ad verməsi ki, təbəələri onun qarşısında sürünməli olsun, bu, pozğunluq və dəlilikdir (1 Salnamələr 29:11; Eyub 37:22, 40:10; İbranilər 1:3, 8:1; Çıxış 15:7; 2 Korinflilər 4:7).
Axaşveroş Farsın 127 əyalətini idarə edirdi. Romalılara 13 hökumətin vəzifələrini təqdim edir. Bu mütləq monarxda biz onun inkarını görürük. Pavlus Romalılara yazırdı ki, “hakimlər yaxşı işlər üçün deyil, pis işlər üçün qorxudurlar... Çünki o, sənin xeyrinə Allahın xidmətçisidir. Lakin pis iş görsən, qorx, çünki o, qılıncı boş yerə daşımır: çünki o, Allahın xidmətçisidir, pis iş görənə qəzəbini icra edən intiqamçıdır” (Romalılara 13:3-4 KJV). Buna görə də hökumət təbəələrin təhlükəsizliyi və rifahı, eləcə də onları xarici düşmənlərdən və daxili cinayətkarlardan qorumaqla məşğul olmalıdır.
Məsuliyyətsizlik
Romalılar hökumətləri yaxşılığı mükafatlandırmağa və pisliyi cəzalandırmağa çağırır. Bunun əvəzinə, Axaşveroş vaxtını dostları üçün ziyafətlər verməklə keçirirdi. Niyə, bilmirik. Bildiyimiz odur ki, kasıblar həmişə bizimlə olduğundan (Matta 26:11), onun səltənətində çoxlu ehtiyaclı insanlar var idi. Lakin onların vəziyyəti bu eqoist hökmdarı narahat etmirdi. Görünür, onun zövqü və bəzən qəzəbi onu ən çox narahat edirdi. Bunun əksinə olaraq, Zəbur və Qanunun Təkrarı bizə deyir ki, hökumət kasıblara, yetimlərə və dul qadınlara qarşı səmimi qayğı göstərməlidir: “O, yetimlərin və dul qadınların hökmünü icra edir və qəribi sevir, ona yemək və paltar verir” (Qanunun Təkrarı 10:18, 14:29, 15:1-11; Zəbur 10:14, 68:5).
Əslində, Axaşveroş iki ziyafət verdi. Birincisi, onun idarəçiləri olan şahzadələr üçün idi; onlar sadəcə yüksək rütbəli dövlət qulluqçuları idi. İkincisi, saraydakı insanlar – qohumlar, asılılar və kiçik məmurlar üçün idi. Burada hökumət hökmdarın istəyi ilə əylənir, hansı ki, onları asanlıqla ölümə məhkum edə bilərdi.
Zalım Hakimiyyət
Axaşveroşun davranışı irrasional idi – Hitler, İdi Amin və Səddam Hüseynin davranışı kimi – və reallıqdan tamamilə uzaq idi. Əvvəlcə heç bir səbəb göstərmədən Hamanı yüksəltdi və Haman öz yüksək mövqeyindən yəhudilərə qarşı şəxsi qisasını irəli sürmək üçün istifadə etdi. O, imperiyanın müxtəlif təbəələrinin rifahı ilə maraqlanmırdı. Əksinə, enerjisi korrupsiyaya uğramış kralını razı salmağa və qanlı ambisiyalarını irəli sürməyə sərf olunurdu.
Hamanın süqutu Mordekay və Esterin (“ulduz” mənasını verir) iştirak etdiyi saray sui-qəsdi nəticəsində baş verdi, hansılar ki, kralın dəyişkən təbiətini nəzərə almalı və baş nazirinin pis planını açıqlamazdan əvvəl onu yemək dəvətləri ilə şirinləşdirməli idilər. Mordekay nə qədər ağıllı olsa da, Hamanın hiyləgərliyinə və ya gücünə uyğun gələ bilməzdi. Bu yalnız krala müraciət etməklə edilə bilərdi.
Bundan əvvəl, biz bu dəyişkənliyi həm də onun saray qeydlərini oxuduqdan sonra Mordekayı kral paltarları geyindirərək və onu paytaxt ətrafında parad etdirərək şərəfləndirməyə qərar verdiyində görürük. Şərhçilər bunun adət olduğunu deyirlər, lakin bu, o mədəniyyətin tənəzzülünü və özbaşınalığını göstərir. Bu, heyran oluna biləcək bir təcrübə deyil. Əksinə, biz o Fars yuxarı təbəqəsinin hakimiyyət atributlarına və gözə çarpan istehlaka olan obsesiyasını görürük.
Bütün yəhudiləri məhv etmək üçün şeytani şəkildə təsdiqlənmiş planını həyata keçirmək üçün Haman kralı şirinləşdirməli idi. Əvvəlcə o, kralın imperiyasındakı parçalanma qorxularından istifadə etdi: “Sənin səltənətinin bütün əyalətlərində xalqlar arasında səpələnmiş və dağılmış bir xalq var... nə də onlar kralın qanunlarına riayət etmirlər. Buna görə də kralın onları dözməsi kralın xeyrinə deyil” (Ester 3:8. “Xalqlar” sözü ilə nəzərdə tutulan imperiyadakı müxtəlif etnik qarışığa diqqət yetirin). Şirinləşdirici isə yəhudilərdən alınan qəniməti kral xəzinəsinə ödəmək idi. Burada biz nasist liderləri ilə oxşarlığı görürük, hansılar ki, Allahın yer üzündəki xalqının təqibindən və talanından özlərini zənginləşdirmişdilər. Yəhudiləri qəbul edən heç bir ölkə əziyyət çəkməmişdir; əksinə, onlar çiçəklənmişlər. Buna baxmayaraq, yəhudilər gettolara yığılmış və çar Rusiyasında olduğu kimi hökumət korrupsiyası üçün günah keçisi edilmiş, heç bir əsaslı səbəb olmadan onlara etibar edilməmiş və nifrət edilmişdir.
Bu ədalətsiz qanunvericiliyi yan keçmək üçün qanuni bir yol tapmaq əvəzinə, yəhudilərə özlərini müdafiə etmək hüququ verildi. Kralın təbəələrinə qarşı insan qayğısının olmaması o qədər idi ki, o, hətta vətəndaş müharibəsini qanuniləşdirdi və bundan əldə olunan gəlirlərdən pay götürdü. Öz imperiyasında etnik və dini qruplar arasındakı münaqişələri vergiləndirəcək qədər dəli olan başqa hansı hökmdar olub? Bu, demokratik bir hökumətin narkotik və əxlaqsızlıq ticarətindən əldə olunan gəlirlərdən mütəşəkkil cinayətkarlıq tərəfindən maliyyələşdirilməsi kimidir. Sonda bu həddindən artıq tənəzzül, Ali Bir Şəxsin vaxtında müdaxiləsi olmasaydı, fəlakətə gətirib çıxarardı, bu da Mordekay və Kraliça Esterin daha dinc və saleh idarəçiliyinə səbəb oldu.
Kraliça
Bu şeylər kifayət qədər pisdir və ən pis növ zülmü göstərir. Kraliça Vaşti (“gözəllik” mənasını verir) və böyük ziyafətin sərxoş təbiəti məsələsində, bu hökmdarın və onun hökumətinin pozğunluğunun başqa bir tərəfini görürük. Əvvəlcə ona kralın sərxoş yaltaqlarının gözlərinə “gözəlliyini göstərmək” əmr edildi, sonra isə sərxoş monarxın istəyi ilə boşandı və vəzifəsindən azad edildi. Saray əyanlarının verdiyi məsləhət çətin ki, hikmət idi. Bu korrupsiyaya uğramış sarayda hikmətə dözülmürdü. Əksinə, kralın şişirdilmiş qüruruna müraciət edildi. Belə bir hökumətin öz əhalisinə, xüsusilə də qadınlarına münasibətində onun təbiətini görürük. Qadınlar, əgər əvvəldən belə deyildilərsə, açıq-aydın kişilərin əmlakı kimi qəbul edilirdi. Təklif olunan qanunvericiliyin ifadəsi, ehtimal ki, adət olanın qanun olacağını açıq şəkildə göstərirdi. Kraliça Vaşti xarakterli bir qadın idi, lakin bu onu hörmətli etmirdi. Əhəmiyyətli olan yalnız monarxın fikri idi. Onun yaltaq saray əyanları öz hakimiyyət və təsir yerlərini qorumaq üçün onun hər istəyinə boyun əyirdilər.
Nəticədə, bu geniş imperiyanın bütün resursları səfərbər edildi – hansısa yüksəldici islahat üçün deyil, sadəcə tənəzzülə uğramış hökmdarın ehtiraslarını təmin etmək üçün. Kraliça olacaq xanım üçün tələblər sadəcə onun gözəlliyinin kralı qane etməsi idi. Onun müdrik və ləyaqətli olması əhəmiyyətli deyildi. O, sadəcə ehtiraslı kralı razı salmalı idi. Burada biz bədənin ən pis vəziyyətini görürük.
Paradoks
Bu kitabda Allahın adının çəkilməməsi diqqətəlayiq görünür. Lakin baş nazir vəzifəsinə yüksəldilən Hamanın amalekli olması, Şeytanın Allahın xalqını məhv etmək üçün iş başında olduğunu açıq şəkildə göstərir (Çıxış 17:16).
Kitabın dönüş nöqtəsi, İsrailin taleyinin ən aşağı səviyyədə olduğu zaman, Mordekayın qardaşı qızı Esteri inandırdığı nöqtədir: “Elə düşünmə ki, sən kralın evində bütün yəhudilərdən daha çox xilas olacaqsan. Çünki əgər sən bu vaxt tamamilə susarsansa, onda yəhudilər üçün başqa bir yerdən genişlənmə və qurtuluş gələcək. Lakin sən və atanın evi məhv olacaqsınız. Və kim bilir, bəlkə də sən bu cür bir vaxt üçün səltənətə gəlmisən?” (4:13-14). Mordekay Allahın yəhudilər üçün planından xəbərsiz deyildi. Lakin Daniel kimi bəziləri imanlarını canlı saxlasalar da, digərləri ümidlərini itirmişdilər. Mordekayın ümidi var idi, baxmayaraq ki, onun Allahla şəxsi münasibətindən bəhs edilmir. Ester, krala təsir etmək qabiliyyətinin zəif olduğunu anlayaraq, xalqı üçün həyatını riskə atmağa qərar verdi.
“Bu cür bir vaxt üçün” sözləri Ester Kitabının əsas sözləridir. Allahın adı çəkilməsə də, Onu əbədi məhəbbətlə sevən İsrailin taleyində dərin şəkildə iştirak etmədiyini düşünmək ağlasığmazdır. O, həmişə olduğu kimi oradadır. O, xalqını heç vaxt tərk etmir və ya ondan üz çevirmir. (Həqiqətən də, Çak Missler özünün “Kosmik Kodlar” kitabında Allahın adının Esterdə kodlaşdırılmış formada üç dəfə çəkildiyini yazmışdır.) Əhəmiyyətli olan odur ki, Allah açıq şəkildə iş başında idi. İsrailin ən aşağı nöqtəsində, qurtuluş və xilas, mövqeyi bir despotun istəyi ilə olan və olduqca pis bir saray əyanına qarşı çıxan bir qadın vasitəsilə baş verdi. Lakin zəiflik, Allahın zərərli hiyləgərliyi zərif, lakin qaçılmaz hikmətlə alt-üst etmək qabiliyyətini görür.
Təsirinin zirvəsində – şeytani planları gerçəkləşmək üzrə ikən – Haman ailəsinə və dostlarına “sərvətinin şöhrəti... və kralın onu yüksəltdiyi bütün şeylər, və onu kralın şahzadələri və qulluqçularından necə üstün etdiyi” ilə öyündü (Ester 5:11). Yalnız bir şey ona əlçatmaz idi, o da “kralın qapısında oturan” Mordekaydan qurtulmaq idi. Zereş, onun arvadı, onu sevindirən bir həll təklif etdi – Mordekayın rüsvayedici və ictimai edamı. Bəlkə də Haman yəhudi qanununu bilirdi ki, “ağac üzərində asılan hər kəs lənətlənmişdir” (Qalatiyalılara 3:13; Qanunun Təkrarı 21:22-23).
Fəsil 6, işlər səhv getdikdə Allahın necə işlədiyini göstərən diqqətəlayiq bir ifadə ilə başlayır. Bir dövrün əvvəlindən fərqli olaraq, O, “işarələr və möcüzələr” istifadə etdiyi zaman (Qanunun Təkrarı 6:22; Zəbur 105:5, 27), Allah burada işləri insan əllərinə verir ki, işlər səhv getsin. Bu baş verdikdə, birbaşa müdaxilələr əvəzinə, Allah insan məsuliyyətinə mane olmadan hadisələrin gedişatını dəyişdirmək üçün pərdə arxasında işləyir: “O gecə kral yata bilmədi” (Ester 6:1). Sözün əsl mənasında, onun yuxusu “qaçdı” – və təsadüfən deyil. Baxmayaraq ki, “bütün dünya pis olanın əlindədir” (1 Yəhya 5:19), Allah hadisələrə nəzarət edir və O, həmişə xalqına qayğı göstərir. Yuxu Kraldan qaçdı; sərvət və güc bir saatlıq təravətləndirici yuxu ala bilmədi. Bu Allaha aid idi (Zəbur 127:2), hansı ki, onun yuxusunu bir səbəbdən aldı: ona “salnamələr kitabının qeydləri” oxunsun. Hamanın ambisiyaları gerçəkləşmək üzrə ikən, Mordekayın onun həyatına qarşı bir sui-qəsdi ifşa etdiyini eşitməsi də təsadüf deyildi (Ester 6:1-3).
Budur Ester Kitabının xarakteri və məqsədi. Bu gün bir çox insan Allahın gücünün sübutunu axtarır. Onlar işarələr və möcüzələr axtarırlar, lakin heç biri yoxdur. Onlar deyirlər: “Bizə yeni bir məsh lazımdır.” Bizə heç bir yeni şey lazım deyil, çünki bizdə həmişə olduğu kimi eyni güc var: “İlahi güc bizə həyat və dindarlığa aid olan hər şeyi vermişdir” (2 Peter 1:3). Bizə daha nə lazımdır? Biz arzuladığımız möcüzələri görməyəcəyik. Əksinə, biz həqiqi Allaha iman gətirməyə aparan, görünüşdə təsadüfi bir görüş və söhbətin möcüzəsini axtarmalıyıq. Bütün bu şeylərdə Allahın əli yoxdurmu? Tanıdığım bir xristian hər gün Rəbbə dua edir ki, onu insanlarla təmasda olsun. Demək olar ki, hər gün o, bəzi yad adamlarla əbədi həqiqətlər haqqında söhbət etmir.
Yekun Fikirlər
Burada zəfər var, lakin həm də faciə: “Yəhudilərin işığı və sevinci, şadlığı və şərəfi var idi... hər əyalətdə və hər şəhərdə... Və ölkə xalqının çoxu yəhudi oldu, çünki yəhudilərin qorxusu onların üzərinə düşdü” (8:16-17). Bir çox insanın yəhudi olması bir zəfər kimi görünə bilər, lakin onlar həqiqətən Allaha dönmüşdülərmi? Mətn deyir ki, bu, “yəhudilərin qorxusu” idi, Rəbbin qorxusu deyil ki, “hikmətin başlanğıcıdır” (Süleymanın Məsəlləri 9:10). Bəlkə də bunu Esterin milliyyətini açıqlamaq istəməməsinə qədər izləyə bilərik. Hamanın dövründə yəhudi olmaq açıq şəkildə populyar deyildi. Beləliklə, rəqqasə digər tərəfə döndükdə, yəhudi olmaq sərfəli oldu. Bu, hər cür məsələləri ortaya çıxarır. Biz bu gün xristianlığın populyar olmamasından şikayətlənirik, lakin tez-tez belə vaxtlarda – şahidliyimizdə cəsur olduğumuz zaman – Allah xilas olmayanların ürəklərində ən effektiv şəkildə işləyir.
Ester Kitabı narahat edici bir kitabdır. O, həm də laqeyd qalmış bir kitabdır. Lakin o, yaşadığımız dövr haqqında bizə çox şey öyrədə biləcək bir kitabdır, burada liderlərimizin əxlaqı yüksək vəzifənin tələb etdiyindən qat-qat aşağıdır. Pavlusun sözlərini xatırlamalıyıq: “Buna görə də xahiş edirəm ki,... bütün insanlar üçün, krallar üçün və bütün hakimiyyətdə olanlar üçün yalvarışlar, dualar, şəfaətlər və şükürlər edilsin: ki, biz bütün dindarlıq və dürüstlüklə sakit və dinc bir həyat sürək” (1 Timoteyə 2:1-2).
