Musanın Nəğməsi
Təəssüf ki, Qanunun Təkrarı 32-ci fəsil layiq olduğu diqqəti almır. Bu fəsil adətən Musanın Nəğməsi adlandırılsa da, əslində bu, Allahın İsrailə çox xüsusi bir məqsədlə verdiyi bir nəğmədir. İsrailin Misirdən çıxan ilk nəsli Kənana daxil ola bilmədi və səhrada öldü, ikinci nəsil isə Vəd Edilmiş Torpağa daxil olmağa hazır vəziyyətdə Moav düzənliklərində dayandı. O zaman Musa onlara irsləri, Allahın onlara verdiyi vədlər və Ona sadiq şəkildə tabe olmaq məsuliyyətləri barədə danışdı. Mahiyyətcə, Qanunun Təkrarı Kitabının məzmunu budur. Lakin Musa danışmağı bitirdikdə, Allah İsrail üçün bu xüsusi məqsədlə bir nəğmə verdi: “Bu nəğmə onlara qarşı şahidlik edəcək.” Rəbb İsraili Vəd Edilmiş Torpağa gətirəcək və onları çiçəkləndirəcək, lakin sonra onlar başqa tanrıların ardınca gedəcək, Onu rədd edəcək və mühakimə olunacaqlar. Məhz o zaman, Rəbbi rədd etdikləri üçün onların üzərinə fəlakətlər gəldikdə, bu nəğmə Rəbbin İsrailə qarşı şahidi olacaqdı (Qanunun Təkrarı 31:19-21, Yeni Beynəlxalq Versiya). Bu nəğmənin əhəmiyyətini nəzərə alsaq, sonrakı əsrlərdə Allahın peyğəmbərlərinin İsraili Rəbbə qaytarmaq üçün ona istinad etmələri təəccüblü deyil.
Musanın Nəğməsi İsrailə qarşı mənfi bir şahid olsa da, müsbət bir bəyanatla təqdim olunur. Birincisi, nitq “təlim” (Qanunun Təkrarı 32:2) kimi xarakterizə olunur, bu da başa düşməyi vurğulayan bir İbrani ifadəsidir. Təlimin düzgün anlaşılması zərif otlara və çəmənlərə təravətləndirici təsiri olan göydən düşən şeh kimi olacaqdı. Beləliklə, Nəğmə Rəbbin Öz xalqına olan daimi sevgisinin şahididir və onun əsas məqsədi onların xilasıdır. Bu müsbət xarakteristika daha sonra Yahve adı ilə əlaqələndirilir, O, Öz əzəmətinə, mükəmməl işinə, saleh yollarına və dürüst xarakterinə görə təriflənir. Beləliklə, şikayəti, ardınca həm hökm, həm də qurtuluş bəyanatını əhatə etsə də, Nəğmənin ümumi əhatə dairəsi və məqsədi Rəbbin adının elan edilməsidir.
Nəğmənin növbəti hissəsi Rəbbin Öz xalqı üzərindəki hökmünü təqdim edir ki, onlar Allahın lütfünə cavab olaraq Onu yalançı tanrılar üçün tərk edəcəklər. Yahve Onu tərk edənləri tərk etməklə cavab verəcəkdi. Beləliklə, İsrailin əsas uğursuzluğu öz Allahlarını yalançı tanrılar üçün tərk etməsi kimi görünür.
Hökm elanından sonra qurtuluş bəyanatı gəlir. Lakin bu qurtuluş əsasən İsrailin xatirinə deyil, daha çox millətlər arasında bu hadisələrin arxasında kimin durduğu barədə hər hansı bir anlaşılmazlığın qarşısını almaq üçündür. İsrailin viranlığı hər hansı bir dünya gücünün deyil, Rəbbin işi kimi başa düşülməlidir. Buna görə də, qurtuluş Yahvenin adını və izzətini müdafiə etmək üçündür!
Nəhayət, Nəğmə Rəbbin sirrini, yəni düşmənlərini cəzalandırmaq və qulluqçularını xilas etmək kimi ikili konsepsiyanı əhatə edən şəxsi müdaxiləsini elan edir. Lakin Rəbbin düşmənləri üzərindəki hökmünü və xalqının qurtuluşunu açıqlayarkən, Onun düşmənlərinin kim olduğunu və qulluqçularının kim olduğunu dəqiq müəyyən etmək çətinləşir. Bu gərginlik Nəğmənin sonuna qədər davam edir, burada bütün insanlar – millətlər və Onun xalqı – “sevinməyə” çağırılır (Qanunun Təkrarı 32:43). Bu bayramın səbəbi Rəbbin Öz qulluqçularını xilas etdiyini və düşmənlərini mühakimə etdiyini, Öz xalqı üçün kəffarə verdiyini göstərməkdir. Lakin bir daha, “qulluqçular” və “düşmənlər” sözlərinin istifadə tərzi qəsdən narahat edici sualı qaldırır: “Onun qulluqçuları kimdir, düşmənləri kimdir?” Bu, qədim İsrailliləri və müasir möminləri özlərindən soruşmağa vadar edir ki, onlar əslində kimdirlər (Mark 14:17-19).
Musanın Nəğməsi Yahve üçün və İsrailə qarşı bir şahiddir. Xalqının Rəbbi yalançı tanrılar üçün tərk etməsi kontekstində, Nəğmə Yahvenin Öz xalqının keçmişdə və gələcəkdə qurtuluşunda görünən bənzərsizliyini elan edir. Bundan əlavə, mesaj oxucunu Allaha münasibətdə harada durduğu – yalançı tanrılara ibadət edən bir düşmən, yoxsa sadiq bir izləyici – sualı ilə üz-üzə qoyacaq şəkildə təqdim olunur.
Yeşaya 40-48
Bu fəsillərin giriş hissəsi onun ümumi mövzusunu təqdim edir. Birincisi, Rəbb Öz xalqına təsəlli elan edir – İsrailin əzab zamanının bitdiyini və günahının bağışlandığını. Lakin O, həm də bu hərəkətin səbəbinin İsrailin xilası vasitəsilə Rəbbin Öz izzətini bütün bəşəriyyətə göstərəcəyi olduğunu bildirir. Bu, Yeşaya 40-48-də əsas mövzudur: Yahvenin bənzərsizliyinin nümayişi. O, Öz izzətini başqasına verməyəcək (Yeşaya 42:8; Yeşaya 48:11), bütün yer üzü Ona izzət verməyə çağırılır (Yeşaya 42:12), və Onun öz xalqı Onun izzəti üçün yaradılmışdır (Yeşaya 43:7).
Bu girişdən sonra eyni konsepsiyaların daha da inkişafını təmin edən bir hissə gəlir: Yahvenin dünyada hökm və qurtuluşda müdaxilə etməsi ilə bağlı üstünlüyü elan edilir; Onun sözü bütün bəşəriyyət üzərində üstündür (Yeşaya 40:6-8); O, sonsuz gücü və anlayışı ilə sübut olunduğu kimi, bütün millətlərdən üstündür (Yeşaya 40:12-17); O, yaradıcı olması ilə sübut olunduğu kimi, bütün yalançı tanrılardan üstündür (Yeşaya 40:18-25); Yahve Öz xalqının çətinliyindən xəbərdardır və onları xilas etmək üçün hər şeyə qadirdir (Yeşaya 40:26-31). Beləliklə, İsrail üçün qurtuluş təqdimatında, Yeşaya öz ümumi narahatlığını Musanın Nəğməsi ilə eyni mövzu kimi təqdim edir – Allahın Öz xalqının xilası vasitəsilə bütün millətlərə üstünlüyünün təqdimatı.
Yeşaya 40-48-in növbəti hissəsi üç hissəli çağırışlar və qurtuluş bəyanatları dövrəsini ehtiva edir. Birinci hissə millətlərə fokuslanır və Rəbbin tarix üzərindəki gücünü və millətlərin yalançı tanrılardan asılılığını təqdim edən bir çağırışı əhatə edir (Yeşaya 41:1-7). Qurtuluş bəyanatı Yahvenin Öz xalqını millətləri cəzalandırmaq üçün istifadə etmək niyyətini təqdim edir (Yeşaya 41:8-20).
İkinci hissə yalançı tanrılara fokuslanır. Çağırış millətlərin tanrılarına yönəlib və tarixdə müdaxilə etmək qabiliyyəti və anlayışdakı üstünlüyə əsaslanır (Yeşaya 41:21-29). Sonra qurtuluş və ədalət elan edilir, bu da Rəbbin yaradıcı gücünə, düşmənlərinin və yalançı tanrılarının gücsüzlüyünə zidd olaraq əsaslanır.
Üçüncü hissə əvvəlki ikisindən daha inkişaf etmişdir, çünki quruluşunda xiazmatikdir (çarpazdır) (AB C B'A'). Məsələ, bu dəfə millətlərə, Rəbbin Öz xalqını xilas etməsini nəzərə alaraq, güvəndikləri digər tanrılardan fərqli olaraq Yahvedən xilas olmağı qəbul etmək çağırışı, Rəbbin bənzərsizliyinə fokuslanmaqdır. Xiazmatik quruluş aşağıdakı kimi görünə bilər: A - İsrailin qurtuluşu Yahvenin bənzərsizliyinin millətlərə şahidi kimi (Yeşaya 42:19-43:13); B - İsrailin günahına baxmayaraq qurtuluşu Yahvenin bənzərsizliyinin şahidi kimi (Yeşaya 43:14-28); C - İsrailin bağışlanması və qurtuluşu Yahvenin bənzərsizliyinin şahidi kimi (Yeşaya 44:1-23); B' - İsrailin qurtuluşu (C-də qeyd olunan bağışlanmanı nəzərə alaraq, günahdan bəhs edilmədən) Yahvenin bənzərsizliyinin şahidi kimi (Yeşaya 44:24-45:17); A' - Millətlərə İsrailin Yahvenin bənzərsizliyinə şahidliyini nəzərə alaraq qurtuluşu qəbul etməyə çağırış (Yeşaya 45:18-25).
A-da Rəbb, günahlarına və uğursuzluqlarına baxmayaraq (Yeşaya 42:19-25), Öz xalqı üçün qurtuluş elan edir, bütün millətlərə şahid olaraq (Yeşaya 43:8-13), onların xatirinə tarixə müdaxilə edir. B-də Rəbb, yenə də günahlarına və uğursuzluqlarına baxmayaraq (Yeşaya 43:22-28), Öz xalqı üçün qurtuluş elan edir, Özünə şahid olmaq üçün onların xatirinə müdaxilə edir. C-də, xiazmın mərkəzi və buna görə də fokusu olan hissədə, Rəbb yenə də Öz xalqı üçün qurtuluş elan edir. Lakin bu halda İsrailin günahları qeyd olunmur, əksinə onların bağışlanması (Yeşaya 44:22). Bir daha, bu qurtuluş bənzərsiz Yahvedən gəlir (Yeşaya 44:6-8), digər tanrıların boşluğuna zidd olaraq (Yeşaya 44:9-20). B'-də, B-də olduğu kimi, Rəbb Öz xalqı üçün bütün millətlərə şahid olaraq qurtuluş elan edir (Yeşaya 45:6,14). Lakin C-də qeyd olunan günahların bağışlanmasını nəzərə alaraq, Öz xalqının uğursuzluğu indi buraxılır (ötürülür). Xiazmatik nümunə A' ilə başa çatır ki, bu da Yahvenin bütün yer üzünə, İsrailin nümunəsinin şahidliyini nəzərə alaraq, Öz qurtuluşları üçün Ona, Bənzərsiz Olana gəlməyə çağırışıdır.
Yeşaya 40-48, Yahvenin Öz xalqına qulaq asmağa, diqqət yetirməyə və təmin etdiyi qurtuluşa uyğun cavab verməyə çağırışı ilə başa çatır. Əvvəlcə O, Öz xalqından qulaq asmağı xahiş edir (Yeşaya 46:3-13), ardınca Babil üzərində hökm elan edir (Yeşaya 47:1-15). Sonra, bütün əsas məsələləri ümumiləşdirərək, bir daha Öz xalqından qulaq asmağı xahiş edir (Yeşaya 48:1-22). İkiyüzlü olanları (Yeşaya 48:1-2), Rəbbin proqnozlaşdırdığı kimi mühakimə etdiyi (Yeşaya 48:3-4), bunu başqa tanrılara aid etməsinlər deyə (Yeşaya 48:5-8), indi Öz xatirinə xilas edəcək (Yeşaya 48:9-11). Onlar qulaq asmağa çağırılırlar (çünki Yahve Yaradıcıdır, proqnozlaşdıran və həyata keçirəcək olan, Öz xalqına faydaları üçün öyrədən, və Yahvenin qurtuluşunu bütün yer üzünə elan etməyə çağırılırlar (Yeşaya 48:12-21). Hissə qorxulu bir xəbərdarlıqla bitir: “Rəbb deyir: ‘Şərlilər üçün sülh yoxdur’” (Yeşaya 48:22).
Yuxarıdakı icmal göstərir ki, Yeşaya 40-48-in məqsədi, Musanın Nəğməsi kimi, Yahvenin bənzərsizliyini elan etməkdir. Hər iki hissədə bu məqsəd eyni vasitələrlə, yəni Rəbbin Öz xalqının qurtuluşunda bütün digər tanrılar üzərindəki üstünlüyünün bütün millətlərə nümayişi ilə əldə edilir. Nəhayət, həm Qanunun Təkrarı 32, həm də Yeşaya 40-48 boyunca, mesajın əsasən millətlər üçün, yoxsa İsrail üçün olduğu qəsdən qeyri-müəyyənləşdirilmiş kimi görünür, eyni zamanda İsrailin suveren seçimi ilə onun sadiq şəkildə cavab vermək məsuliyyəti arasında bir gərginlik təqdim olunur.
Xülasə
Musanın Nəğməsi və Yeşaya 40-48-ə bu qısa baxış, Yeşayada görüldüyü kimi xilasın bir neçə vacib xüsusiyyətini ortaya qoyur. Yeşayanın danışdığı kontekst İsrailin uğursuzluq dövrüdür və O, İsraili Allahın Musaya verdiyi sözü və 600 il əvvəl bu cür bir zaman üçün verilmiş şahidliyi xatırlamağa çağırır. Onlar Onu yalançı tanrılar üçün tərk etdiklərinə görə Allahın hökmü altına düşmək üzrə idilər (Yeşaya 1-39). Lakin uğursuzluğa düçar olmalarına və vəd edilmiş hökmü yaşamaq üzrə olmalarına baxmayaraq, Allahın qurtuluş təmin edəcəyinə dair əminlikləri də var idi. Lakin Allahın təmin edəcəyi xilas onların davranışlarının yaxşılaşması səbəbindən deyil, daha çox Allahın Öz izzətini nümayiş etdirməsi səbəbindən olacaqdı. İsrail Yahveni millətlərə təmsil etməkdə uğursuz olsa belə, O, Öz izzətinin bütün xalqlara təqdim olunmasını təmin edəcəkdi, əgər sadiq İsrail vasitəsilə deyilsə, o zaman imansız İsrailin bağışlanması və bərpası vasitəsilə. Lakin bu mesaj Musanın dövründə İsrailə özlərindən soruşmağa vadar edən bir şəkildə təqdim olunduğu kimi, Rəbbin qulluqçuları, yoxsa düşmənləri olduqlarını, Yeşaya gələcək qurtuluş vədini eyni şəkildə təqdim edir.
Biz bu gün xristianlar olaraq Yeşayanın bu xilas təqdimatından nə başa düşə bilərik? Birincisi və ən əsası, Allahın xilası Öz izzətinə görə təmin etməsidir ki, O, bunu başqasına verməyəcək. Lakin, Onun xilasını qəbul etməklə Onun lütfünün alıcıları olsaq da, biz də özümüzdən soruşmalıyıq ki, davranışımız Rəbbin qulluqçularının, yoxsa düşmənlərinin davranışına uyğundurmu. Əlbəttə ki, ilahi seçimin perspektivindən bilirik ki, İsa Məsihə iman edənlər olaraq, xilasımız heç vaxt təhlükədə deyil. Lakin Allahın qurtuluşuna əmin olsaq da, bu əminliyi dünyada Onun nümayəndələri olaraq sadiq şəkildə yaşamaq məsuliyyətimizlə daim tarazlaşdırmalıyıq, sözlə və əməllə Onun bənzərsizliyini hər kəsə elan etməliyik.
