İsanın İmanlılar Üçün Baş Kahin Duasında Əsas Mövzular

GİRİŞ

Bu dua Müqəddəs Yazılarda tapılan bütün dualar arasında unikaldır və xristian imanlıları üçün çox xüsusi bir cazibəyə malikdir. Yəhya 17-nin açılış sözlərində deyildiyi kimi, Yəhya 13-16-nın Yuxarı Otaq Söhbətindən dərhal sonra söylənilmişdir: «İsa bu sözləri söylədikdən sonra» (v.1 ESV). Yəhuda İskariot Pasxa yığıncağını tərk etdikdən sonra, Rəbb İsa qalan on bir həvarisinə getdiyini izah etdi. O, Atanın yanına qayıdarkən onlar dünyada qalmalı idilər. Bu xəbər onları narahat etdi. Lakin Müqəddəs Ruh haqqında verdiyi məlumat və bu yeni şəraitdə necə yaşamalı olduqlarına dair təlimatlar onları sakitləşdirdi. Rəbb İsa danışığını xüsusilə onlar üçün dua edərək bitirdi, bununla da onlara həqiqətən qayğı göstərdiyini nümayiş etdirdi. Buna görə də, bu unikal dua tez-tez «Baş Kahin Şəfaət Duası» adlanır.

Ata Allahla bərabər olan Oğul Allah olaraq, Rəbb İsa dua edərkən həmişə Atasından soruşurdu1. Yəhya 17-də qeydə alınmış duasında biz buna görə də görürük:

• Oğul Özü üçün soruşdu (vv.1-5).
• Oğul həvarilər üçün soruşdu (vv.6-19).
• Oğul bütün xristian imanlıları üçün soruşdu (vv.20-26).

Bu seriyanın digər üç məqaləsi bu bölmələri nəzərdən keçirəcəkdir. Lakin girişimizdə bu duanın bəzi görkəmli mövzularına nəzər salacağıq.

Ata

Duasında iki dəfə xatırlanan Ata adı (17:11-12), Rəbbin Yəhya 13-17-də şagirdlərinin Allahla yeni münasibətləri haqqında təliminin əsas mövzusudur. Atanı aşkar etməklə, Ata və Oğulun yaşadığı Allahlığın əbədi münasibəti şagirdlərə bəyan edildi.

Müqəddəs Yazılarda bir şəxsin adı o şəxsin xarakterini təsvir edir2, lakin Allahlığın bir şəxsinin adı Onun Varlığında kim olduğunu təsvir edir. Oğlu İsa Məsih vasitəsilə Allah indi təbiətində həqiqətən olduğu kimi tanınır: «Allah sevgidir» (1 Yəhya 4:16). «Atanın sinəsində olan yeganə Oğul, O, Onu [tamamilə] bəyan etdi» (Yəhya 1:18 NKJV).

Rəbb İsa duasında Ataya altı dəfə birbaşa müraciət etdi:

• «Ata» (vv.1,21,24) – Oğul olaraq, O, Atasına Onunla olan əbədi münasibətinin yaxınlığı və məhəbbəti ilə birbaşa danışdı.
• «Ey Ata» (v.5) və ya «Sən Ata» (JND) – O, Atasına Allahlıq daxilində Öz bərabəri kimi vurğulayaraq danışdı.
• «Müqəddəs Ata» (v.11 ESV) – O, həvarilərin müqəddəs olmayan və günahkar bir dünyadan çağırıldığını bilirdi, lakin onlar bu dünyada bu gün bizim kimi yaşamağa davam etməli idilər. Müqəddəslər olaraq, bütün imanlılar dünyadan praktik olaraq ayrı olmalıdırlar.
• «Saleh Ata» (v.25) – Onun dünya haqqında qiymətləndirməsi, həm Ataya, həm də Özünə qarşı rəftarında haqsız olması idi (bax 15:21-25).

Sevgi

Ata adının vəhyi, Ata və Oğulun ilahi münasibətinə xas olan əbədi sevgi reallığını əhatə edir. Oğul Atası ilə bərabər kimi danışa bilər, çünki O, əbədi olaraq Atanın sinəsində yaşayır və ya qalır (1:18). Onun duası, bu eyni xeyir-dua və məhəbbət yaxınlığının – Onun yaşadığı və zövq aldığı Atanın sevgisinin – Öz xalqının əbədi payı olduğunu açıqlaması ilə kulminasiya nöqtəsinə çatdı (17:26). Atanın dünya yaranmadan əvvəl Ona olan sevgisi, həm də onların Onun olduğu yerdə Onunla olmaları üçün xahişini edə bilməsinin səbəbidir (v.24).

Ver, Verdi və Verilmiş

İmanlılar Allahın verməsinin Onun sevgisinin bir hərəkəti olduğu fikri ilə tanışdırlar. «Çünki Allah dünyanı o qədər sevdi ki, Öz yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun» (3:16). Bu fikir Yəhya 17-də 17 dəfə ifadə olunur:

• Ata Öz Oğluna verir, çünki O, Onu əbədi sevir və Ona verdiyi hər şeyə etibar edir (vv.2,4,6-9,11-12,22,24).
• Oğul Öz ardıcıllarına bir çox şey verir, çünki Ata onları Ona hədiyyə etmişdir (vv.2,8,22).

Ata Tərəfindən Oğula Verilənlər

Yəhya öz incilində və müxtəlif yollarla Rəbbə iman edən insanları təsvir etmişdir. Həqiqi İşıqa iman etməklə onlar «Allahın övladları»dırlar, ilahi doğumla Onun ailəsinin bir hissəsi oldular (1:12-13). Yəhya 6:37 onları «Atanın Mənə verdiyi hər kəs» kimi müəyyən edir. Ayələr 39-40, 44-45 və 54-də imanlıların əbədi təhlükəsizliyi təmin edilir. Oğul bu faktı fəsil 10-da onları «Mənim özüm» (v.14) və «Mənim qoyunlarım» (v.27) adlandıraraq yenidən vurğuladı. Həmçinin ikiqat təhlükəsizlik var, çünki onlar həm Atasına, həm də Özünə aiddirlər (vv.28-30). Yuxarı Otaq Söhbətinin əvvəlində istifadə olunan termin «Özününkülər»dir. Lakin Yəhya 17:6-da ilahi sevginin nəfəslərində, Oğul Ataya dedi ki, onlar Atasının Ona dünyadan verdiyi kişilərdir3. Biz deyə bilərik ki, onlar Atanın əbədi məqsədinə görə və Onun suveren seçimi və lütfü ilə Onun mülkiyyəti idilər.

Yəhya 3:35 və 5:20 «Atanın Oğulu sevdiyi» əbədi həqiqətini elan edir. Lakin bu əbədi münasibət haqqında heyrətamiz fakt odur ki, Ata imanlıları Öz Oğluna olan sevgisini nümayiş etdirmək üçün uyğun bir hədiyyə hesab edir! Oğul bizi Atasından xüsusi bir sevgi hədiyyəsi kimi qiymətləndirir, bu, «Sən onları Mənə verdin» (17:2,6,9,24) və «onlar Sənin idi» (v.6) ifadələrinin təkrarlanmasında görünür. Ayələr 9-10-un heyrətamiz nəqarətinə diqqət yetirin: «Çünki onlar Sənin idi. Mənim olan hər şey Sənin, Sənin olan hər şey Mənimdir və Mən onlarda şərəflənirəm.» Bundan əlavə, O, iddia etdi ki, onlar Onu rədd edən dünyada Onun şərəflənməsinin vasitəsi olacaqlar.

Oğul dünyada onlarla birlikdə olarkən həvarilərə xüsusi qayğı göstərmişdi. O, Göndərilən, Atanın adını onlara bəyan etmişdi (v.26). Ata Allahın həqiqi təbiəti onların Ustadının əməllərində (v.4) görünmüş və Onun sözləri ilə bəyan edilmişdi (vv.8,26). Onlar Atanın sözünü saxlamış və qiymətləndirmişdilər (v.6). Oğul Atanın iradəsini onlara izah etmişdi (vv.8,14). Onlar həmçinin Atanı Oğulun sahib olduğu hər şeyin mənbəyi kimi başa düşmüşdülər (v.7) və Onun Atanın hüzurundan gəldiyinə inanmışdılar (v.8).

Ayə 20-də Rəbb həvariləri və onların şahidliyi nəticəsində Ona iman edəcək hər kəsi bir qrupda birləşdirdi. Bu, Pentikostdan qaçırılmaya qədər bütün xristian ailəsidir ki, onlar «Onun özününküləri»dir. Yəhya fəsil bir Onun özününkülərini, Onun adına iman etməklə Allahın ailəsinin bir hissəsi olan hər kəs kimi təsvir edir (vv.11-13). Onlar «Onun qardaşları»dır. Təəccüblü deyil ki, Yəhya 13:1 iddia edir: «Dünyada olan özününkülərini sevərək, onları sona qədər sevdi.»4 Onun onlara olan sevgisi sona qədər, yəni son həddə qədər – bu dünyadakı hər şeydən və əbədiyyətə qədər davam edir!

Dünya

Yəhya 17-də «dünya» sözü 19 dəfə işlənir, bu da Rəbbin imanlılar üçün yaradacağı təhdidlərdən xəbərdar olduğunu vurğulayır. Rəbbin narahatlığı ayələr 11, 14 və 15-də göstərilir, buna görə də O, «Müqəddəs Atasına» müraciət etdi (v.11).

Bəzən Yəhya incilində, məsələn 1:9-10-da, «dünya» yaşadığımız Yer planetini ifadə edir. Ayə 10-da «dünya» sözünün ikinci istifadəsi açıq-aydın Yer üzündə yaşayan insanları ifadə edir, Yəhya 3:16 da bunu göstərir. Lakin fəsillər 13-17-də «dünya» sözünün istifadəsi sadəcə insanlardan daha çoxunu ifadə edir. Bu söz, həmişə Allaha qarşı çıxan, dinsizlik edən və Rəbb İsa Məsihə inanmayan bəşəriyyətin bütün həyat sisteminin mənasını alır. 1 Yəhya 2:15-17-də Yəhya bu «dünyanın» Atanın antitezi, yəni birbaşa əksi olduğunu izah etdi; o, həmişə Ona qarşı çıxır. Əslində, o, Ona qarşı aktiv üsyandadır və Ona olan nifrətini göstərmişdir (Yəhya 15:24).

Rəbb onun nifrətinin Öz xalqına yönələcəyini bildiyi üçün (17:14), xüsusilə imanlıların onun güclü və korlayıcı təsirlərindən qorunması üçün dua etdi (vv.15-17). O, həmçinin imanlıların Atanın adının yaxşılığında saxlanması üçün dua etdi, çünki dünyaya qarşı hər hansı bir sevgi praktik olaraq, və ya etdiyimiz işlərdə, Atanın sevgisini yaşamağımıza mane olur.

Şöhrət və Şərəfləndirmək

Oğulun nə üçün soruşduğunu başa düşmək üçün bu iki sözün və onlarla əlaqəli digər sözlərin mənasını bilməliyik:

• «Şöhrət» mükəmməlliyin nümayişidir. Yəhya 17-də bu, Atanın və Oğulun təzahür edən keyfiyyətləridir, o cümlədən hörmət, ləyaqət, yüksək şərəf, ucalma, parlaq əzəmət, böyük şöhrət, parıltı, gözəllik və Onlara verilən hər cür tərif və ibadət.
• «Şərəfləndirmək» bir şəxsin həqiqi mükəmməlliklərinin təzahür etməsinə səbəb olmaqdır – başqaları tərəfindən görülməsi, başa düşülməsi və qiymətləndirilməsi.

Allahın şöhrəti mövzu olduqda, bu, «Allah işıqdır və Onda heç bir qaranlıq yoxdur» və «həqiqi işıq artıq parlayır» həqiqəti ilə sıx bağlıdır (1 Yəhya 1:5, 2:8). Buna görə də Yəhya 17-də bu duanın məqsədi üç şəkildə nəzərdən keçirilə bilər:

• Atanın Oğulda/Oğul tərəfindən şərəflənməsi (vv.1-5).
• Oğulun imanlılarda/imanlılar tərəfindən şərəflənməsi (vv.6-19).
• İmanlıların Oğulda/Oğulla şərəflənməsi (vv.20-26).

Bu bölmələrdən keçərkən yeddi şöhrət kəşf edəcəyik:

• Rəbbin Oğul kimi, lakin indi də İnsan kimi, Allahın sağ əlində oturmuş şöhrəti (v.1).
• Atanın davam edən şöhrəti, çünki Onun Oğlu imanlılara əbədi həyat verir (vv.1-3).
• Atanın yer üzündəki Oğlunun tamamlanmış işi vasitəsilə Ona gətirilən şöhrəti (v.4).
• Oğulun şəxsi Allahlıq şöhrəti (v.5).
• Rəbb İsanın bu dünyada yaşadıqları zaman şagirdlərində əks olunan əxlaqi şöhrəti (v.10).
• İmanlılara Rəbb tərəfindən Ona düzgün şahidlik etmək üçün verilmiş şöhrət (v.22).
• Oğulun səmavi şöhrəti (v.24).

Rəbbin sizin üçün dua etdiyini xatırlatmaq ürəyinizi ruhlandırsın!

SON QEYDLƏR

1. ESV ayələr 15 və 20-də «soruşmaq», lakin ayə 9-da yunan sözünü tərcümə etmək üçün «dua etmək» istifadə edir erotao?.
2. «Çünki adı necədirsə, özü də elədir. Nabal onun adıdır, və axmaqlıq onunladır» (1 Samuel 25:25).
3. Bu kişilər o gecə yuxarı otaqda Onunla birlikdə olan on bir həvari idi. Lakin onlar Onun ictimai xidməti zamanı Ona iman edən bütün insanları təmsil edirdilər. Bütün xristian imanlıları bu insan qrupuna daxildir (v.20).
4. JND-nin 13:1 üçün qeydində deyilir ki, «bu ifadənin [sona qədər] tam gücü ... sadəcə zamana aid deyil [lakin] hər şeyi sona qədər aparmaq ... nəzərdə tutulur.»

Gələn ay 2-ci hissəni axtarın.