Eyub kitabından öyrənməli olduğumuz dərslər
Yəqin ki, Müqəddəs Kitabın ən qədim kitabı, Eyub Musanın dövründə yazılmış ola bilər. Eyub haqqında bir çox kitab yazılmışdır; kitabxanamda olanlardan biri təxminən 500 səhifədir. Yadımdadır, kimsə Müqəddəs Kitabı oxumağa başlamış, indeksə baxmış və qısa adı səbəbindən Eyubla başlamağa qərar vermişdi. Lakin Eyub oxunması ən asan Müqəddəs Kitab deyil, başa düşmək isə daha çətindir.
Əksər İbrani əlyazmalarında Eyub adı öz adını daşıyan kitabda 56 (7x8) dəfə, Yehezkeldə isə iki dəfə (14:14,20) rast gəlinir. Bu sonuncu hissə Eyubu Nuh və Danielin şirkətinə yerləşdirir, bu adlar müvafiq olaraq “istirahət” və “Allah mənim hakimimdir” mənasını verir. İstər Nuhun Allahın dünya miqyasında daşqın hökmündən əvvəlki günləri (Yaradılış 6–8), istərsə də Danielin və Babil əsirliyinin günləri (Daniel 1) olsun, Müqəddəs Yazılar Allahın tam nəzarətini göstərir, eyni zamanda insan məsuliyyətini heç vaxt kənara qoymur. Allahın Kəlamı həmçinin Onun yaratdıqlarına və xalqına, harada olurlarsa olsunlar və nəyə ehtiyac duyurlarsa duysunlar, uğursuzluqlarına baxmayaraq, sədaqətini göstərir.
Eyub kitabı Rəbbin Şeytanla danışdığını, Eyubu “Mənim qulum” adlandırdığını təsvir edir. Bu ifadə Eyubu eyni adla şərəfləndirilən Musa ilə əlaqələndirir (Malaki 4:4). O, həmçinin Məsih üçün də istifadə olunur, “Mənim qulum Bud” adlanır (Zəkəriyyə 3:8 NASB95).
Yaqub Eyubun səbirli dözümünü və “Rəbbin şəfqət dolu və mərhəmətli olduğunu” vurğulayır (Yaqub 5:11). Allahın Kəlamı Eyubun səbrini bütün möminlər üçün, hətta gələcək böyük sıxıntıların sınaqları zamanı inanacaqlar üçün də bir nümunə kimi təsvir edir (Matta 24:15-30).
Bir neçə vacib detal
Eyub 1:1 bizə bəzi vacib məlumatlar verir: “Uz torpağında Eyub adlı bir adam var idi; və o adam qüsursuz, doğru, Allahdan qorxan və pislikdən uzaqlaşan idi.” Gəlin bu ayədən bir sıra məqamları nəzərdən keçirək:
Bu ayənin ilk sözləri Eyubu “bir adam” kimi təqdim edir. İndiki cəmiyyətimizdə bu məsələ ilə bağlı çoxlu müzakirələr gedir, lakin Müqəddəs Yazılar bu barədə çox aydındır (Yaradılış 1–2-ni nəzərdən keçirin). Biz kişi və ya qadın olduğumuzu təsdiq etməkdən utanmamalıyıq, çünki başqa variantlar yoxdur.
- Eyub Uz torpağında yaşayırdı, bu bölgə sonradan Edoma aid idi (Mərsiyələr 4:21). Uz ilk dəfə Yaradılış 10:23-də, Abramın günlərində mövcud olan 70 millətin siyahısında qeyd olunur. Maraqlıdır ki, bu millətlər Allahın Kəlamında ətraflı təsvir olunan peyğəmbərlik hadisələrində rol oynayacaqlar.
- Eyubun adı yəqin ki, “vay fəryadı” və ya “o ağlayacaq” deməkdir. Əgər bu mənaya razılaşsaq, deyə bilərik ki, bu, hər bir insanın doğulduğu andan etibarən ortaq bir xüsusiyyətini əks etdirir. Lakin Eyub kitabı onun şəxsi vəziyyətində Allahın səsini necə dinləməyi öyrəndiyini göstərir. Eyubun təcrübələri onu özünü Allahın işığında görməyə gətirib çıxardı (Eyub 42:1-6). Dəyişməsindən və bərpasından sonra Eyub dostları üçün (ayələr 7-10) və hətta bərpa olunmuş həyat yoldaşı üçün daha böyük bir xeyir-dua oldu, onunla birlikdə sınaqlarının əvvəlində ölmüş on uşağından başqa yeddi oğlu və üç qızı var idi. Eyubun geniş ailəsi bərpa olunmalarına gözəl cavab verdi (ayələr 11).
- Eyubu təsvir edən dörd əla keyfiyyətdən birincisi, “qüsursuz”, kitabda yeddi dəfə rast gəlinir (1:1,8, 2:3, 8:20, 9:20,21,22 NKJV). Bu termin, tam İbranicə, hərfi mənada “tam” deməkdir. İlk dəfə Yaradılış 25:27-də rast gəlinir, burada Yaquba aid edilir və “sadə” (KJV) və ya “sülhsevər” (NASB95) kimi tərcümə olunur. Kontekstdən asılı olaraq, “bütöv”, “sağlam”, “nizamlı” və ya “sakit” kimi də tərcümə oluna bilər. Bəzi hallarda, İbrani tam mürəkkəb sözlərin və ya adların bir hissəsidir.
- Eyubu xarakterizə edən növbəti keyfiyyət onun “doğru” və ya “düz” olması idi, İbrani sözü yashar-dan. Bu, əyri sözünün əksidir. Doğru olmaq tez-tez Allahın xidmətində sədaqətlə əlaqələndirilir. Bu termin Eyubun sözlərdə və əməllərdə doğru, ya da ədalətli olduğunu vurğulayır. Bu, Allahın Öz əmrlərini eşitdikdən sonra Öz xalqından istədiyi şeydir (bax: Çıxış 15:26).
- Növbəti qısa ifadə Eyubun “Allahdan qorxan” olduğunu əlavə edir. Bu o demək deyil ki, Eyub Allahdan qorxurdu, əksinə, Ona böyük hörmət və ehtiram bəsləyirdi, Allah sevgisinə görə Ona itaət etməyi arzulayırdı. Rəbdən qorxanlar, mənəvi cəhətdən, Yaqubun ailəsinə aiddirlər (Zəbur 22:23-24), o, Allahın Ruhunun möhtəşəm işi ilə dəyişdirilmişdi. Bu, Yaqubun nəslindən olan hər kəsə aid deyil (bax: Romalılara 9:6), lakin Allahın oxşar işinin baş verdiyi və ya gələcəkdə baş verəcəyi kəslərə aiddir.
- Eyubun Allahdan qorxması o demək idi ki, o, pislikdən, nə vaxt və hansı şəkildə özünü göstərsə də, uzaqlaşırdı. Eyub güzəştə getməyə çalışmırdı. Əksinə, onun sevgisi və Allah qorxusu bu patriarxı pislikdən uzaqlaşmağa sövq edirdi.
- Eyubdakı yuxarıdakı məqamlar Allahın bütün möminlərdə görmək istədiyi xüsusiyyətlərdir,
Pərdə arxasında baş verənlər və sonrakı hadisələr
Eyubun şəxsi dürüstlüyü ilə bağlı təfərrüatlar onun on uşağının qısa təsviri (Eyub 1:2), var-dövləti və çoxlu qulluqçuları (ayə 3), və yeddi oğlunun birlikdə ziyafət etməsi və üç bacılarını dəvət etməsi (ayə 4) ilə davam edir. Ayə 5 Eyubun dürüstlüyünü və dindarlığını təsvir edir, onun uşaqlarına olan narahatlığını və qayğısını vurğulayır. Nə gözəl bir nümunə!
Şeytan qardaşların ittihamçısıdır və o, çox fəaldır (Vəhy 12-ni oxuyun). Eyub, Allahın Kəlamı vasitəsilə indi bildiyimiz pərdə arxasında baş verənlər, xüsusilə Şeytanın fəaliyyətləri və Allahın ona hücum etməyə icazəsi haqqında bilmirdi (Eyub 1:6-12). Burada Allahın nəzarətinin başqa bir nümunəsini görürük, O, Şeytanın edə biləcəyi şeylərə aydın məhdudiyyətlər qoyur. Ayələr 13-19 Şeytanın təşkil etdiyi dörd hücumu təsvir edir, nəticədə Eyub var-dövlətini və on uşağını itirir. Bu anlaşılmaz çətinliklərə baxmayaraq, Eyub ibadət etdi (ayə 20) və dedi ki, Rəbb vermiş və almışdır. Eyub “Rəbbin adı mübarək olsun” deyərək yekunlaşdırdı (ayə 21).
Bu faciələrdən sonra Allah Şeytana Eyubun sağlamlığına ağır bir xəstəliklə hücum etməyə icazə verdi (2:1-8). Bu beşinci və anlaşılmaz dərəcədə ağır hücumdan sonra altıncı hücum gəlir, yəni Eyubun həyat yoldaşı onu “Allaha lənət oxu və öl” deyə çağırır (ayə 9). Bu hücumlar Allahın icazə verdiyi sınaqlar idi və onlardan sonra Eyub doğulduğu günə lənət oxudu (Eyub 3).
Eyub danışmağa başlamazdan əvvəl, Eyubun onu təsəlli etməyə gələn, lakin yeddi gün susan üç dostu haqqında oxuyuruq (2:11-13). Mən düşünürəm ki, onlarda Eyubun yeddinci sınağı var, çünki onların yaxşı niyyətlərinə və bir çox yaxşı sözlərinə baxmayaraq, başa düşürük ki, Eyub üçün onlarla məşğul olmaq əvvəl yaşadığı şeylərdən daha çətin idi. Nəticədə, hətta bu şeylər də Allah tərəfindən Eyubun xeyrinə işləmək üçün istifadə edildi (Romalılara 8:28-i nəzərdən keçirin). Sonda Eyub hər şeyi Allahın perspektivindən gördü və Allaha şükür edə bildi (Eyub 1:21, 42:1-6). Eyub “çox möcüzəli şeylər” söylədiyini etiraf etdi (ayə 3).
Bu xüsusi termin Müqəddəs Yazılarda ilk dəfə Allahın İbrahimə verdiyi sualda istifadə edilmişdir: “Allah üçün ‘çox çətin’ (Yaradılış 18:14) və ya hərfi mənada ‘çox möcüzəli’ bir şey varmı?” O, möcüzələr Allahıdır, hətta hökmdə də möcüzələr göstərir (Çıxış 3:20) və İsrailin Misirdən qurtuluşunda, bunun üçün Musa Onu tərifləmişdir (15:11). Allah Öz xalqının xeyrinə möcüzələr, heyrətamiz işlər və möcüzələr etməyə söz vermişdir (34:10).
Eyubun dostlarına qayıdaraq, onların onu təsəlli etməyə gəldiklərini oxuyuruq (Eyub 2:11-13). Yeddi gün gözlədikdən və sonra Eyubun doğulduğu günə lənət oxumasından sonra, bu dostlar doğru olan bir çox şeyləri qeyd etdilər, lakin bunu Allahla həqiqi ünsiyyətdə etmədilər. Əksinə, öz baxışlarına əsaslanaraq, Eyubla baş verənləri qiymətləndirdilər və təcrübədən (Elifaz), ənənədən (Bildad) və ya intuisiyadan (Sofar) öz həllərini təklif etdilər. Onlar Eyubu ciddi günah işlətməkdə ittiham etdilər, Eyub isə bunu inkar etdi və rədd etdi, çünki o, Xilaskarı olan Allaha yapışmışdı (19:25) və günahsız olduğunu iddia edirdi. Eyubun cavabı dostlarının ona daha çox hücum etməsinə səbəb oldu, Eyub isə günahsız olduğunu iddia etməyə davam etdi (Eyub 27). Bütün bunlar hər birinin tamamladığı üç raund seriyasında danışıldı və qeydə alındı.
Eyub daha sonra həqiqi hikmətin bir çox möcüzəli xüsusiyyətlərini təriflədi, eyni zamanda Allaha şükür etdi (Eyub 28). Lakin Eyub bunu özündən razı öyünmələrlə etdi, özündən razı qaldı (Eyub 29). Biz onun keyfiyyətlərinin əla olduğunu etiraf edirik, baxmayaraq ki, o, vəziyyətindən şikayət edirdi (Eyub 30). Bu şikayətlər insan perspektivindən başa düşüləndir: Eyubun yaşadığı kimi çətin bir vəziyyətdə biz harada və necə olardıq? Açıq-aşkar özünə inamla, Eyub özünü müdafiə sözlərini öz dürüstlüyünün, əla keyfiyyətlərinin və heyranedici əməllərinin nəzərdən keçirilməsi ilə tamamladı (Eyub 31). Bu nəzərdən keçirmə Eyubu tənqid etmək üçün deyil, Allahın Kəlamının öyrənməyimiz üçün bizimlə bölüşdüyü təfərrüatları nəzərdən keçirmək üçündür (Romalılara 15:4).
Eyubun dostu Elihu müdaxilə edir
Eyubun sözləri bitdikdən sonra (31:40), dördüncü dostu Elihudan gözlənilməz bir dönüş gəldi. O, digər üç dostdan daha gənc idi və bu səbəbdən hələ heç nə deməmişdi. Lakin Elihunun qəzəbi Eyuba qarşı alovlandı, o, özünü Allah qarşısında haqlı çıxararkən özünü saleh hesab edirdi (32:1-2). Elihu izah etdi ki, o, həm də üç dosta qəzəblənmişdi, çünki onlar Eyubu heç bir əsaslı səbəb olmadan qınamışdılar (ayələr 3-5). Bundan əlavə, Elihu Allahı Öz sözlərində və əməllərində haqlı çıxardı (32:11-22). Bu, hamımız üçün praktik bir dərsdir, yəni Allahın həmişə haqlı olduğunu dərk etmək və ikincisi, başqalarını diqqətlə dinləmək və danışmazdan əvvəl gözləmək lazımdır.
Elihu Eyubdan dediklərinə ciddi diqqət yetirməsini xahiş etdi (33:1-7). O, Allahın böyüklüyü haqqında böyük hörmətlə danışdı (33:12), O, hesabat vermək məcburiyyətində olmayan yeganədir (ayə 13). Elihunun Eyubu Allahla tamamilə bərpa olunmuş görmək üçün səmimi arzusu var idi (ayələr 31-33), və dostlarını Eyubu yalan yerə ittiham etdikdən sonra bərpa olunmuş görmək istəyirdi. Elihu danışarkən, Allahın həmişə haqlı olduğunu və ədalətsiz ola bilməyəcəyini təsdiqlədi (34:10-15). O, tam nəzarətdədir və hər şeyi bilir, hər şeylə düzgün məşğul olur (ayələr 25-26).
Dördüncü nitqində (Eyub 36) Elihu Allahın nə qədər böyük, suveren olduğunu və heç kimin Onun kimi öyrədə bilməyəcəyini göstərdi (ayələr 22-23). Nəhayət, Elihu Eyubu üç şeyə çağırdı: dinləmək, dayanmaq və Allahın möcüzələrini nəzərdən keçirmək (37:14). Bu ayə hamımıza çağırışları nəzərdə tutur.
Allahın son müdaxiləsi
Elihunun dörd çətin nitqinin altı fəslindən (Eyub 32–37) sonra diqqətimiz Allaha yönəlir, O, Eyubla qasırğada və ya fırtınada danışır. Allahın heyrətamiz böyüklüyü və bizim üçün anlaşılmaz hikməti bu geniş kainatda və təbiətin bir çox möcüzələrində nümayiş olunur (38:22–39:30). O, Eyubu Qadir Allahla mübahisə etməyə çağırdı (40:1-2), bundan sonra Eyub öz əhəmiyyətsizliyini və artıq Allahla mübahisə etməyəcəyini etiraf etdi (ayələr 3-5).
Allah sonra Eyubla külək fırtınasından ikinci dəfə danışdı (ayə 6). Onun danışığı nə qədər təntənəlidir; Onun kainatında, istər anlaşılmaz genişliyində, istərsə də ən kiçik təfərrüatlarında nümayiş olunan qüdrəti nə qədər möhtəşəmdir; heyrətamizdir! Biz Onu əbədi olaraq böyük Yaradan-Allahımız kimi ibadət edəcəyik (Vəhy 4:11). İkinci nitqində (Eyub 40:6-41:34) Allah Eyubu hazırlaşmağa və Onunla danışmağa çağırdı, bundan sonra Allah davam edəcəkdi (40:6-14). Sonra Allah Eyuba bu yer üzünə qoyduğu qüdrətli behemot haqqında təfərrüatlar verdi (40:15-24), bu, Allahın yollarının birincisini təmsil edir (ayə 19). Bundan sonra Allah Eyubu bu qüdrətli heyvanı idarə edə biləcəyini düşünməyə çağırdı. Bəs Eyub 41:1-34-də Allah tərəfindən təsvir olunan dəniz kralı, qüdrətli leviatan haqqında nə demək olar? Təəccüblü deyil ki, Eyub bu şeylərin “çox möcüzəli” olduğunu etiraf etdi (42:3). Eyub sonra çox diqqətəlayiq bir şəkildə tövbə etdi (ayə 6).
Yekun qeydlər
Gəlin 42-ci fəsildə verilən təfərrüatları nəzərdən keçirək. Eyub tövbəyə gətirilir və o, bunu “torpaqda və kül içində” edir (ayə 6). Bundan sonra Allah Eyubun üç dostuna müraciət etdi, çünki onlar Onun qulu Eyub kimi Onun haqqında düzgün danışmamışdılar (ayə 7). Allah onlara özləri üçün, həmçinin Onun qulu Eyub üçün qurban təqdim etməyi əmr etdi ki, Eyub onlar üçün dua edə bilsin (ayə 8). Onlar buna uyğun hərəkət etdilər və Allah onları, həmçinin Eyubu qəbul etdi (ayə 9). Bu, həqiqi bir dönüş nöqtəsi idi və Eyub dostları üçün dua etdi (ayə 10).
Eyni ayə bizə deyir ki, Allah Eyuba sıxıntıları başlamazdan əvvəlkindən iki dəfə çox mal verdi. Bu mühüm bərpadan sonra oxuyuruq ki, bütün qardaşları, bacıları və tanışları Eyubu ziyarət etməyə gəldilər və ona təsəlli verdilər, eyni zamanda ona xüsusi hədiyyələr verdilər (ayə 11). Nəticə olaraq qeyd olunur ki, Rəbb Eyubun son günlərini əvvəlkindən daha çox xeyir-dua etdi, çünki Allah Eyuba sıxıntılarından əvvəlkindən iki dəfə çox heyvan verdi (ayə 12).
Allah Eyuba yeddi oğul və üç qız da verdi ki, bu da başqa bir ikiqat deməkdir (ayə 13), heyvanlar və insanlar arasındakı fundamental fərqləri nəzərə alaraq, çünki insan ruhları əbədidir. Bədənlərimiz ölsə də, ruhlarımız əbədidir, heyvanlar isə öldükdə tamamilə məhv olurlar. Eyubun üç qızı adları ilə qeyd olunur və ən gözəl qadınlar kimi təsvir olunur. Onlar həmçinin qardaşları ilə bərabər miras aldılar (ayələr 14-15). Ayə 16 bizə deyir ki, Eyub daha 140 il yaşadı, İbrahimin və ailəsinin günləri kimi. Eyub öz uşaqlarını, nəvələrini və nəticələrini – dörd nəsli gördü (ayə 16). O, qoca və “günlərlə dolu” öldü (ayə 17).
Eyubun hekayəsindən və kitabdan bir çox dərslər öyrənmək olar: onun sədaqəti, dürüstlüyü və həyat yoldaşına və ailəsinə bağlılığı; kasıblara qayğısı; və hər şeydən əvvəl, başdan sona qədər Allaha hörmət etməsi. Şübhə anları və hətta Allaha qarşı ittihamlar da var idi, lakin Eyub həyat yoldaşının və dostlarının təslim olmaq xahişlərinə baxmayaraq, Ona olan bağlılığında israr etdi.
Bu gün və O gələnə qədər, zəifliklərimizdə və çatışmazlıqlarımızda Rəbb İsaya yapışaq, çünki O, sədaqətli və mərhəmət doludur. Bundan əlavə, O demişdir: “Mən sizinlə həmişə, əsrin sonuna qədərəm” (Matta 28:20).
SON QEYD
- Bəziləri behemotun dinozavr və ya hətta Tyrannosaur Rex olduğuna inanır. Bu mövzunu araşdıran alimlər bu heyvanların təxminən 35 ton ağırlığında ola biləcəyini aşkar etmişlər.
Eyub həmişə Allaha yapışdı, həmişə Allaha baxırdı, lakin o, əslində dedi: “Mən Onu tapa bilmirəm; O, məni kənarda qoyub, keçdiyim bu əzabla məşğul edir ki, Ona çata bilmirəm. Bilirəm ki, əgər ora çata bilsəydim, yaxşılıq və mərhəmət tapardım.” Şübhəsiz ki, bu, çox qeyri-ardıcıl idi; lakin bu, kasıb insanın Allahın hüzurunda olmadığı zaman həmişə belə olur. Eyub, imanlı bir insan üçün, başqalarının yaxşı fikrində, həmçinin öz yaxşı fikrində çox yaşayırdı. Orada o, tamamilə səhv idi və orada Məsih və Xristianlıq bizi sədaqətli olarsaq, həqiqi yerimizə qoyur. Biz düşmən bir dünya ilə üz-üzəyik. Hətta imanlı olmayan digər xristianlarla da üz-üzə gəlməli ola bilərik, çünki bu, onları tənqid edir. Bunlar dözməli olduğumuz şeylərdir, çünki bu, Məsihlə birlikdə əzab çəkməkdir. Məsih də bunu çəkdi. Xristianın yeri haradadır? O, dünyadan deyil. O, dünyadan nə qədər deyil? Niyə, Məsih kimi. Məsih dünya ilə nə etdi? Məsih dünyanın bəyəndiyi və dəyərləndirdiyi şeylərə nə vaxt bir zərrə də olsa töhfə verdi? Məsih dünya üçün ən faydasız insan kimi görünürdü. Dünyadan keçərkən dünyadan tamamilə kənarda olan bir insan heç vaxt olmamışdı. Xristianın yeri budur. —William Kelly, “Eyub Kitabı Üzərində On Bir Mühazirə” (uyğunlaşdırılmışdır).
