Seriya – Noyabr 2023 – Lütf və Həqiqət Jurnalı
Müqəddəs Kitab Qəhrəmanları Əhdi-Ətiqdən Toplanmışlar,Hissə 8
Musa və Miryam “Ey Allah, yalvarıram, onu sağalt!” — Saylar 12:13 **NKJV
Miryamın Günahı İsrail xalqının Misirdən Kənana səyahətinin təsviri indiki dövrdə Allahın Kilsəsi üçün bir çox dəyərli dərslər ehtiva edir. Biz də səyyah bir xalqıq, lakin daha yaxşı bir ölkəyə – səmavi bir ölkəyə gedirik (İbr. 11:16). Çıxış İsrailin Misirdən qurtuluşundan bəhs edir, Saylar isə onların Sinay dağından İordandan şərqdə “Amorilərin iki padşahının əlindən alınan torpağın” (Qanun. 3:8) fəthinə qədər olan səyahətini təsvir edir.
Saylar kitabı xüsusilə Allahın xalqının səhrada səyahəti zamanı etdiyi səhvlərdən bəhs edir. İsrail Allahın Kəlamına qulaq asmaqda, Musanın səlahiyyətinə tabe olmaqda, Vəd edilmiş Torpağı ələ keçirməkdə və bir çox başqa yollarla uğursuzluğa düçar oldu. Bu baxımdan Allahın Saylar 14:22-də söylədiyi şikayət xüsusilə diqqətəlayiqdir: “Bu adamlar… Məni on dəfə sınağa çəkdilər və səsimə qulaq asmadılar.” Dəfələrlə şikayət edən xalq Allah tərəfindən cəzalandırıldı, lakin bütün bunlar faydasız görünürdü. Xalq səhrada acınacaqlı bir ölümlə öldü və buna görə də Yəşua və Kaleb istisna olmaqla, vəd edilmiş torpağa yeni bir nəsil daxil oldu. Qanunla sınağa çəkilən bədəndəki insan Allahı razı sala bilməzdi və yenidən doğulmalı idi. Saylar kitabının hər diqqətli oxucusu bu nəticəyə gəlməlidir və şübhəsiz ki, bu, Allahın bizə öyrətmək istədiyi mühüm dərslərdən biridir.
Saylar 12-də xalqa hakim olan üsyan ruhu Musanın böyük bacı-qardaşları olan Miryam və Harunu da ələ keçirmiş kimi görünürdü (Qanun. 33:1). Həm Miryam, həm də Harun Allah tərəfindən istifadə edilmiş və Misirdən çıxışda mühüm rol oynamışdılar. Görünür, Miryam Musaya qarşı bu üsyana ən çox töhfə vermişdi, lakin Harun ona qulaq asmağa çox həvəsli idi. Buna görə də Harun tərəfindən səsləndirilən etirafları cəmdədir: “Ey ağam! Xahiş edirəm, bu günahı bizim üzərimizə qoyma, biz axmaqlıq etdik” (v.11).
Onların etdiklərinin səbəbi nə idi? Miryam və Harun Musaya, onun evləndiyi Efiopiyalı qadına görə qarşı çıxdılar (v.1). İnsan öz qardaşının evliliyi haqqında danışa bilməzmi? Əlbəttə ki, buna icazə verilir, lakin vacib olan, bu barədə necə danışmaqdır! Miryam bunu mənfi şəkildə etdi və böhtan günahına batdı. O, Musanın evliliyini bəyənmədi və beləliklə, onun mövqeyinə və yaxşı adına zərər verdi. Bu, kontekstdən aydın şəkildə başa düşülür.
Miryam Musanın hərəkət tərzinə qarşı çıxdı və buna görə də dəstək üçün Haruna müraciət etdi. Sonra birlikdə dedilər: “RƏBB yalnız Musa vasitəsiləmi danışdı? Bizim vasitəmizlə də danışmadı?” (v.2). “Və RƏBB bunu eşitdi,” deyə növbəti cümlə deyir. Gəlin bunu yadda saxlayaq ki, iman yoldaşlarımız haqqında nəsə deməli olduğumuzu hiss etdiyimiz zaman. Eşidən və düşüncələrimizi və qəlbimizin dərinliklərində nə olduğunu bilən bir Şahid var. Ondan heç nəyi gizlədə bilmərik.
Həvari Yaqubun dilin təhlükələri barədə bu qədər ciddi xəbərdarlıq etməsi səbəbsiz deyil, çünki dil “ölümcül zəhərlə dolu ola bilər. Onunla [dil ilə] Allahımızı və Atamızı alqışlayırıq, və onunla Allahın bənzərliyində yaradılmış insanları lənətləyirik” (Yaqub 3:8-9).
Bu, ciddi bir pislikdir. Bunda israr etmək sonda xaric edilməyə gətirib çıxarır, çünki bir böhtançı pis bir insan kimi özümüzdən uzaqlaşdırılmalıdır (bax 1 Kor. 5:11-13). 1 Korinflilərə 6:10-da Pavel deyir ki, böhtançı Allahın padşahlığını miras almayacaqlar arasındadır. Belə bir insan “kənarda olanlar” (5:12) arasında sayılır. Təəssüf ki, kimsə Müqəddəs Ruhun gücü ilə dilini nəzarətdə saxlaya bilmədikdə işlər bu mərhələyə çata bilər (Qal. 5:22).
Miryam Düşərgədən Çıxarıldı Bu hekayədə tipik olaraq gördüyümüz kimi, Miryamın başına gələn budur. O, Musaya qarşı danışmaqdan çəkinməmişdi və buna görə də cüzamlı kimi düşərgədən çıxarılmalı idi. Qanuna görə, bu, bütün natəmiz insanların yeri idi (Saylar 5:1-4; cüzamlılar bu ayələrdə ilk olaraq qeyd olunur). Levililər 13 və 14-də də eynidir, burada cüzamla bağlı qanunları və sağalmış cüzamlıların təmizlənməsini tapırıq. Cüzamlı xəstəlik olduğu müddətcə natəmiz idi: “tək yaşayacaq; onun yaşayış yeri düşərgədən kənarda olacaq” (Lev. 13:46).
Diqqətəlayiq olan odur ki, Miryamda bu, görünür, cüzamın irəliləmiş bir forması idi. RƏBBİN qəzəbi Miryam və Haruna qarşı oyandı və dərhal Miryam “cüzamlı, qar kimi ağ” (Saylar 12:10) dayandı. Levililər 13:13-ə görə, bu tam ağlıq, yenidən təmiz elan edilməsi üçün dəqiq şərt idi! Bu o deməkdir ki, Miryam Allahın hökmü ilə vurulmuşdu, lakin dərhal Onun lütfünün bir sübutu müşahidə oluna bilərdi – onun bərpasına yönəlmiş lütf. O, tamamilə cüzamlı idi – bunda heç bir şübhə yoxdur. O, natəmiz bir insan kimi düşərgədən kənara çıxarılmalı idi və natəmiz olduğunu qışqırmalı idi (v.45). Lakin bu, əbədi deyildi. Allah onu yeddi gün düşərgədən kənarda qaldıqdan sonra yenidən qəbul etmək istəyirdi (Saylar 12:14).
Digər təmizlənmə mərasimləri üçün də ümumi olan yeddi günlük müddət (məsələn, Saylar 19-a baxın), ilahi bərpa üçün tələb olunan tövbənin tam ölçüsünə işarə edir. Eynilə, Korinfdə xaric edilmiş şəxslə də tövbə işi baş verməli idi ki, o, imanlılar arasında yenidən qəbul olunsun (2 Kor. 2:6-8). İlahi kədər, həm onun qəlbində, həm də əvvəlcə pis insanı öz aralarında qəbul edən Korinflilərin qəlbində “peşmançılıq gətirməyən xilas üçün tövbə” (7:10) yaratmışdı.
Buna görə də, pis bir insanı imanlılar arasından çıxarmaq, cüzamlı bir insanı təmiz düşərgədən kənara çıxarmaq kimi, həmişə bərpa ümidi ilə baş verməlidir. Cüzamın (aşkar formada günahın bir obrazı) hansı mərhələyə çatdığını müəyyən etmək üçün kahin diqqəti və qayğısı lazımdır.
Cüzamlı bir insan xəstəliklə tamamilə vurulduqda, tipik dərs odur ki, xaric edilmiş şəxs artıq özündən heç nə gözləmir və ətində “heç bir yaxşı şeyin yaşamadığını” (bax Rom. 7:18) qəbul edir. Başqa sözlə, onda tövbənin aydın əlamətləri müşahidə oluna bilər. Bu müəyyən edildikdən sonra, sözügedən şəxs bərpa oluna və imanlılar arasında əvvəlki yerinə qaytarıla bilər.
Yeddi gündən sonra Miryama düşərgəyə yenidən daxil olmağa icazə verildi. O, “yenidən qəbul edildi” (Saylar 12:14). Bu, pis bir insanın xaric edilməsinin, həm də günahkarın bərpasının diqqətəlayiq bir nümunəsidir. Biz günahla yüngül davranmamalıyıq. Allah bizdən intizamı tətbiq etməyimizi istəyir, lakin eyni zamanda, Öz lütfündə, tam bərpa üçün yol hazırlamaq istəyir.
Düşərgədəki insanların da onun onlara yenidən qoşulmasına qədər yeddi gün gözlədiyini oxumaq çox diqqətəlayiqdir: “xalq Miryam yenidən gətirilənə qədər səyahət etmədi” (v.15). O, kənarda gözlədi və xalq bərpa işi tamamlanana qədər içəridə gözlədi!
Və Məndən Öyrənin Gəlin Musanın münasibətinə diqqət yetirək, bu da bizə çox şey öyrədir. Şübhəsiz ki, Musa Miryam və Harunun günahından kədərlənmişdi, çünki böyük qardaş kimi daha yaxşı bilməli idi, lakin qızıl buzov hekayəsində də kədərli rol oynamışdı (Çıx. 32). Bəs Musanın Allahın adamı kimi səlahiyyətinə qarşı bu üsyan aktına reaksiyası nə oldu? O, susdu və bunu “salehliklə hökm edənə” (1 Pet. 2:23) həvalə etdi. Musanın burada oxuduğumuz yeganə şey, onun “yer üzündəki bütün insanlardan daha təvazökar” (Saylar 12:3) olmasıdır.
Musa təbii olaraq təvazökar deyildi. O, bu təvazökarlığı Allahın məktəbində öyrənmişdi. Təbiətcə o, tez qəzəblənən bir insan idi. O, Misirlini öldürdü və hətta qocalığında da qəzəbi yenidən alovlandı, üsyankar xalqa qarşı qəzəbində qayaya danışmaq əvəzinə onu vurmağa başladı (Saylar 20:1-13).
Lakin Saylar 12-də Musa bizə şagirdlərinə “Məndən öyrənin, çünki Mən həlim və qəlbi təvazökaram, və ruhlarınız üçün rahatlıq tapacaqsınız” (Mat. 11:29) deyən Kəsi xatırladır. Məsihin şagirdləri kimi, Onun məktəbində tərbiyə olunan tələbələr kimi, böhtanın obyekti olduğumuz zaman bu şəkildə reaksiya verməliyik. Bu, bizim şəxsi münasibətimiz olmalıdır, baxmayaraq ki, belə məsələlərdə Kilsənin Müqəddəs Yazıya görə ümumi məsuliyyəti də var.
Saylar 12:13-də görürük ki, Musa bacısının bərpası üçün dua etdi. “O, RƏBBƏ qışqıraraq dedi: ‘Ey Allah, yalvarıram, onu sağalt!’” Bunda Musa, düşmənləri üçün, hətta Ona qarşı çıxanlar və Onu lağ edənlər üçün dua edən Məsihin bir növü idi: “Ata, onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər” (Luka 23:34). Miryam Musanın şəfaəti əsasında bərpa olunduğu kimi, İsrail xalqına da Məsihin çarmıxdakı duası sayəsində mərhəmət göstərildi. Həvarilərin İşləri kitabında İsrailə xilas və bərpa yolunun necə göstərildiyini görürük (bax 3:17-26).
Peyğəmbərlik Dərsləri Saylar 12 hekayəsində daha çox peyğəmbərlik dərsləri var. Musa, xalqının böyük Peyğəmbəri, Həvarisi və Müəllimi kimi Məsihin aydın bir növüdür (Qanun. 18:15; Yəh. 5:46; Həv. İş. 3:22; İbr. 3:1-6).
İndi əgər Musa Məsihin bir növüdürsə, onun əcnəbi qadınla evliliyi bizə nə deyir? Cavab aydındır: Məsih qeyri-yəhudilərdən bir gəlin götürdü. Musanın Efiopiyalı arvadı yad idi – o, Allahın xalqına aid deyildi, lakin bu qeyri-yəhudi qadın Musanın gəlini oldu. Eynilə, indi Məsihin gəlini olan Kilsə, əsasən qeyri-yəhudilərdən olan imanlılardan ibarətdir.
Biz Zipporanı (Çıx. 2:21) da Kilsənin belə bir növü kimi görə bilərik, və eynilə Yusifin Misirli arvadı Asenatı da (Yar. 41:45). Məsihdə aşkar edilmiş Allahın lütfü və sevgisi yəhudilərlə məhdudlaşdırıla bilməzdi. Müjdənin əsas mahiyyəti odur ki, bütün insanlar Allah qarşısında bərabərdir. Onların hamısı günahkardır, lakin Allah Öz lütfünü hamıya bəxş etmək istəyir. Yəhudilər və qeyri-yəhudilər eynilə “günah və xətalar içində ölüdürlər” (Efes. 2:1). Allah bizi Məsihlə birlikdə diriltdi və ikisindən bir yeni insan yaratdı. Bu, Məsihin bədəni və gəlini, Ruhda Allahın məskəni olan Kilsədir.
Lakin qeyri-yəhudilərə göstərilən bu lütf, İsrail xalqı ilə bir ayrılığa səbəb oldu, eynilə Musanın qeyri-yəhudi gəlininə olan sevgisi, müvəqqəti olaraq, Miryamla əlaqələrini kəsdiyi kimi. Məsih özləri tərəfindən, ətə görə qohumları tərəfindən rədd edildi (Yəh. 1:11). O, “günahkarlardan Özünə qarşı belə düşmənçiliyə” (İbr. 12:3) dözməli oldu, lakin buna səbirlə və həlimliklə dözdü. O, qohumlarının müqavimətinə boyun əyən və bunu RƏBBİN əlinə buraxan Musa kimi davrandı.
Lakin İsrailin RƏBBİN Qulunu rədd etməsi, millətin kənara qoyulmasına səbəb oldu. Eynilə, Miryamın Musa – Allahın qulu (Saylar 12:7-8) – qarşı üsyanı, onun düşərgədən çıxarılmasına səbəb oldu. Məsihi rədd etdikləri üçün Allah İsraili Öz xalqı kimi müvəqqəti olaraq rədd etdi. O, indi əllərini millətlərə uzatdı və Rəbb İsa Öz qeyri-yəhudi gəlini ilə sevgi bağları ilə birləşdi.
Miryam və Musa arasındakı bu məsələdə Allah hökmü verdi. Günahına görə o, müəyyən bir müddətə kənara qoyuldu. Eynilə, İsrail “Lo-Ammi” … “Mənim xalqım deyil” (Hoş. 1:9) oldu. Allah Harun və Miryamla danışdığı zaman Onun varlığının buludu çadırdan ayrıldığı kimi (Saylar 12:9-10), Allah da indi Öz xalqından çəkildi. RƏBBİN izzəti İsrail xalqını tərk etdi və yalnız minilliyin əvvəlində qayıdacaq (Hez. 43). Miryam düşərgədən, Allahın varlığında bərəkət yerindən kənara çıxarıldı. Eynilə, üsyankar bir xalq kimi İsrailin üzərinə qəzəb gəldi və Allahın varlığının bərəkəti indi Kilsənin ortasında tapılır.
Lakin möhtəşəm və lütfkar bir “qədər” var. İsrailin rədd edilməsi son deyil. Bütün İsrail xilas olacaq. Saylar 12 hekayəsi Miryamın xaric edilməsinin kədərli mesajı ilə deyil, onun bərpası ilə bitdi. Allahın qəzəbi İsrailin üzərinə tamamilə gəlmiş olsa da, O, lütfkardır və hətta qəzəbində də mərhəməti xatırlayır (1 Salon. 2:16; Haba. 3:2). O, İsrailin əzabının dərəcəsini və ölçüsünü müəyyən edir, eynilə Miryamın xaric edilməsinin yeddi günlük müddətini müəyyən etdiyi kimi. Allah İsrailə mərhəmət edəcək və “müharibəsi bitəndə” və “günahı bağışlananda” (Yeşaya 40:1-2) Öz xalqını təsəlli edəcək.
Bu ciddi hekayənin xoşbəxt sonu var. Miryam yenidən qəbul olunduğu və cüzamından təmizləndiyi kimi, İsrail də Allahın xalqı kimi yenidən qəbul olunacaq (Kilsənin götürülməsindən sonra) və bütün dinsizlikdən təmizlənəcək. Allah Pavelı – Allahın lütf müjdəsini millətlərə təbliğ edərkən yəhudilərdən çox müqavimət görən – İsrailin bərpası ilə bağlı ilahi sirri bizə açmaq üçün seçdi. O, bu sirrdən xəbərsiz qalmağımızı istəmədi, “qeyri-yəhudilərin tam sayı gələnə qədər İsrailə qismən korluq gəldi” (Rom. 11:25). Bu hissədə biz lütfkar “qədər”i, Allahın Öz xalqının taleyini bərpa edəcəyi müəyyən bir zamanın elanını tapırıq.
RƏBB (Öz xalqını sağaldan Kəs kimi) Miryamın xeyrinə hərəkət etdiyi və onu sağaltdığı kimi, gələcək bir gündə də Öz dünyəvi xalqını xilas edəcək. O, onları yalnız kənardan zülm edən düşmənlərindən deyil, həm də daxildən onları ittiham edən günahlarından da xilas edəcək. RƏBB cüzamı Miryamdan götürdü və O, Yaqubdan dinsizliyi uzaqlaşdıracaq və Öz xalqını qəbul edəcək. Onlar ruhən ölümdən həyata qaldırılacaqlar.
İsrailin rədd edilməsi dünyanın barışması demək idi, çünki Allah əllərini bütün bəşəriyyətə uzatdı və barışma sözünü həm yəhudilərə, həm də qeyri-yəhudilərə çatdırdı. Bəs “onların qəbul edilməsi ölümdən həyatdan başqa nə olacaq?” (Rom. 11:15). Miryam təmizlənmiş bir insan kimi düşərgədə yenidən qəbul olunduğu kimi, İsrail də Allah tərəfindən ölüm yuxusundan qaldırılmış və “ölü kimi, əti yarı yeyilmiş” (Saylar 12:12) kimi damğalanan xəstəlikdən təmizlənmiş bir millət kimi yenidən qəbul olunacaq.
Bəzi tərcümələrdə Miryamın “geri gətirilməsi” və ya “yenidən gətirilməsi” (v.14) oxunur. Sözün orijinal mənası “toplamaq” və ya “yığmaq” kimi görünür. Bu, Romalılara 11:15-dəki “qəbul” və ya “qəbul etmək” sözünün də mənasıdır. Allah xalqı yenidən Özünə toplayacaq, müəyyən bir müddət üzünü gizlətməli olduğu milləti. O, onları Öz varlığında bərəkət yerinə qaytaracaq. Bu, yeni bir başlanğıc, ruhani bir oyanış demək olacaq: ölümdən həyat (Hez. 37-ni nəzərdən keçirin).
Bu arada, Allahın ailəsinin üzvləri olaraq, eyni səhvə düşməmək və böyük Musamız olan Məsihə qarşı üsyan etməmək üçün diqqətli olaq. Onun səlahiyyətinə, Onun Kəlamına və Ruhuna qarşı müqavimət son günlərin xarakterik xüsusiyyətləridir və qaçılmaz olaraq Allahın hökmünü gətirəcək (bax Yəhuda).
SON QEYD
- Burada düşərgə, Allahın xalqının Onun tərəfindən tanınan yaşayış yeri idi. O, onların arasında Müqəddəs və Saleh kimi idi və onlar Allahın müqəddəs məbədi ətrafında müqəddəs və saleh bir xalq kimi düşərgə qurmuşdular. Düşərgə bütpərəstliklə çirklənən kimi, imanlıların yeri Musa ilə “düşərgədən kənarda, düşərgədən uzaqda” idi (Çıx. 33:7). Eynilə, Məsihin rədd edilməsindən sonra İbrani imanlıların yeri Rəbbi ilə “düşərgədən kənarda” idi (İbr. 13:13).
Hugo Bouter tərəfindən (uyğunlaşdırılmış)
Bu seriyanın 9-cu hissəsini gələn ay axtarın.
