Qalatiyalılara məktub – Hissə 7
Keçən ay Qalatiyalılara məktubun 4-cü fəslinin birinci hissəsinə baxdıqdan sonra, indi 13-18-ci ayələrə keçəcəyik (KJV):
Bilirsiniz ki, mən əvvəlcə cismani zəifliyim üzündən sizə müjdəni vəz etdim. Və mənim bədənimdə olan sınağımı nə xor gördünüz, nə də rədd etdiniz; əksinə, məni Allahın bir mələyi kimi, hətta Məsih İsa kimi qəbul etdiniz. Bəs onda sizin danışdığınız o xoşbəxtlik haradadır? Çünki mən sizə şəhadət verirəm ki, əgər mümkün olsaydı, öz gözlərinizi çıxarıb mənə verərdiniz. Buna görəmi mən sizə həqiqəti söylədiyim üçün düşməniniz oldum? Onlar sizi qısqanclıqla istəyirlər, lakin yaxşı niyyətlə deyil; hətta sizi kənarlaşdırmaq istəyirlər ki, siz onları istəyəsiniz. Lakin hər zaman yaxşı bir şeydə qısqanclıqla istənmək yaxşıdır, təkcə mən sizinlə olanda deyil.
Pavelin xəstəliyinin təbiəti nə idi? Bu bizə deyilmir. Lakin mənə elə gəlir ki, buradakı zəiflik və həvarinin bədənindəki sınaq, onun Korinflilərə bəhs etdiyi bədənindəki tikanla eynidir (2 Korinflilərə 12:7-9). Əgər belədirsə, onda mənə aydındır ki, bu, onun gözləri ilə bağlı bir problem idi, əks halda Qalatiyalılar niyə öz gözlərini çıxarıb Pavelə verərdilər ki, əgər onun gözləri çox sağlam idisə? Niyə ona əl, ayaq və ya qulaq vermədilər? Unutmayın, o, beş dəfə döyülmüş və hər dəfə 39 zərbə almışdı (11:24). Üstəlik, o, bir dəfə daşqalaq edilmişdi (v.25); o daşlardan bəziləri onun üzünə və gözlərinə dəyə bilərdi. Bu həm də izah edərdi ki, niyə o, bu məktubdan başqa əksər məktublarını diktə etmiş kimi görünür; və o, «öz əlimlə sizə nə qədər böyük bir məktub yazdığımı» görməyə diqqət çəkmişdi (Qalatiyalılara 6:11).
Qalatiyalılara məktubun toxunduğu doktrinal məsələ o qədər ciddi idi ki, həvari məktubu diktə etməyi gözləmədi. Buna görə də qələmini götürüb gözlərindəki açıq-aşkar problemlərə baxmayaraq yazdı. Qanun vəz edənlər Qalatiyalıları o qədər aldatmışdılar ki, onlar indi Pavelin düşməni kimi davranırdılar. Lakin Pavelin etdiyi tək şey onlara Allahın Oğlu, Rəbbimiz İsa Məsih haqqında həqiqəti söyləmək idi. Həmin vəz edənlər Qalatiyalıları Paveldən təcrid etməyə çalışırdılar ki, insanlar onların və qanunun ardıcılları olsunlar. Onların Qalatiyadakı bu xristian möminləri üçün heç bir yaxşı niyyəti yox idi. Həvarinin münasibəti tamamilə əksinə idi; o, onlar üçün hər zaman yalnız yaxşılıq arzulayırdı, təkcə onlarla olanda deyil, həm də yox olanda.
Qalatiyalılara 4:19-20-də həvari sevgi ilə yazmışdı: «Ey balaca uşaqlarım, Məsih sizdə formalaşana qədər yenidən doğum ağrıları çəkdiyim sizlər, indi sizinlə olmaq və səsimi [və ya tonumu] dəyişmək istəyirəm; çünki sizin haqqınızda şübhədəyəm.» Bu, həvari üçün onları ilk növbədə Məsihin xilas edən biliyinə gətirmək üçün doğum ağrıları kimi idi, və sanki onları həqiqətə qaytarmaq üçün yenidən bu ağrılardan keçirdi. Niyə? Çünki onların Məsihin həqiqəti ilə bağlı mövqeləri haqqında əmin deyildi.
Onlar yəhudilər kimi günləri, ayları, vaxtları və illəri qeyd etməyə başlamışdılar. «Sizin üçün əbəs yerə əmək sərf etməyimdən qorxuram» (v.11). Eynilə 20-ci ayədə deyir: «Sizin haqqınızda şübhədəyəm.» Buna görə də 21-ci ayədə soruşdu: «Mənə deyin, qanun altında olmaq istəyənlər, qanunu eşitməzsinizmi?» Niyə? Çünki heç kim ağıllı başında, Məsihə gəldikdən və Oğulun onu azad etdiyi azadlıqdan zövq aldıqdan sonra, Məsihdə sahib olduğu hər şeyi qanun altına düşmək üçün tərk etmək istəməzdi. Bu səbəbdən, həvari onlara qanunun nə dediyini həqiqətən bilib-bilmədiklərini soruşdu.
O, İshaq və Sara, İsmail və Həcər (Aqara), yerdəki Yerusəlim və yuxarıdakı Yerusəlim, qul qadın və azad qadın nümunələrindən istifadə edərək azadlığı və köləliyi izah etməyə davam etdi:
Çünki yazılıb ki, İbrahimin iki oğlu var idi, biri qul qadından, digəri azad qadından. Lakin qul qadından olan cismani olaraq doğulmuşdu; azad qadından olan isə vəd ilə idi. Bunlar alleqoriyadır: çünki bunlar iki əhddir; biri Sina dağından, köləliyə aparan, bu da Həcərdir. Çünki bu Həcər Ərəbistandakı Sina dağıdır və indiki Yerusəlimə uyğundur və uşaqları ilə birlikdə köləlikdədir. Lakin yuxarıdakı Yerusəlim azaddır, bu da hamımızın anasıdır.
Çünki yazılıb: «Sevin, doğmayan sonsuz qadın; qışqır və ağla, doğum ağrısı çəkməyən sən: çünki tərk edilmiş qadının əri olan qadından daha çox övladı var.» İndi biz, qardaşlar, İshaq kimi, vəd övladlarıyıq. Lakin o zaman cismani olaraq doğulan Ruhdan doğulanı təqib etdiyi kimi, indi də belədir. Buna baxmayaraq, Müqəddəs Yazı nə deyir? «Qul qadını və oğlunu qov: çünki qul qadının oğlu azad qadının oğlu ilə varis olmayacaq.» Beləliklə, qardaşlar, biz qul qadının övladları deyil, azadın övladlarıyıq (vv.22-31).
Bu ayələrdə həvari göstərdi ki, Həcər, onun oğlu İsmail və dünyəvi Yerusəlim qanunu əvvəlcədən təsvir edirdi, hansına ki, onlar tabe olmaq istəyirdilər. Digər tərəfdən, Sara, İshaq və «yuxarıdakı Yerusəlim» Allahın lütfünü və bütün möminlərin Rəbb İsa Məsih, Oğul vasitəsilə gətirildiyi xristian azadlığını təqdim edirdi. Müqəddəs Yazı açıq şəkildə bildirir ki, lütf və qanun birgə mövcud ola bilməz. Bu, qanun və lütf ola bilməz, bu, qanun və ya lütf olmalıdır, çünki Müqəddəs Yazı deyir: «Qul qadını və oğlunu qov: çünki qul qadının oğlu azad qadının oğlu ilə varis olmayacaq. Beləliklə, qardaşlar, biz qul qadının övladları deyil, azadın övladlarıyıq.»
Qul qadını və oğlunu qovmaq, İbrahimə bunu etmək əmr edildiyi kimi, ağır bir şey ola bilərdi. Lakin
Allah İbrahimə dedi: «Oğlan uşağına və qul qadınına görə gözündə ağır olmasın; Saranın sənə dediyi hər şeyə qulaq as; çünki sənin nəslin İshaqda adlanacaq» (Yaradılış 21:12).
Qanun və bu sistemlə bağlı hər şey getməlidir. Birincini götürüb ikincini qurmaq Allahın yollarındadır. Əziz oxucu, bil ki, qanunun mömin üzərində heç bir gücü, hökmranlığı və idarəçiliyi yoxdur, çünki biz qanun altında deyil, lütf altındayıq. Bu o deməkdirmi ki, heç bir məhdudiyyət yoxdur – istədiyimiz kimi yaşaya və günah işlər törədə bilərik? Allah qorusun; min dəfə, «Xeyr!»
Mömin Məsihə tabedir. Həvari Pavel bunu Romalılara 7:1-6-da qeyd etmişdir, burada bu sözləri oxuyuruq:
Bilmirsinizmi, qardaşlar, (çünki mən qanunu bilənlərə danışıram,) qanunun insan üzərində yaşadığı müddətcə hökmranlığı olduğunu? Çünki əri olan qadın, əri yaşadığı müddətcə qanunla ərinə bağlıdır; lakin əri ölərsə, ərinin qanunundan azad olur. Beləliklə, əri yaşadığı müddətcə başqa bir kişi ilə evlənərsə, zina edən adlanacaq: lakin əri ölərsə, o qanundan azaddır; belə ki, başqa bir kişi ilə evlənsə də, zina edən deyil. Buna görə də, qardaşlarım, siz də Məsihin bədəni vasitəsilə qanuna qarşı ölmüsünüz; ki, başqa biri ilə, yəni ölülərdən dirilən O ilə evlənəsiniz, ki, Allaha meyvə verək. Çünki biz cismani olanda, qanun vasitəsilə olan günah hərəkətləri, üzvlərimizdə ölümə meyvə vermək üçün işləyirdi. Lakin indi biz qanundan azad olmuşuq, hansında ki, saxlanılırdıq, o ölmüşdür; ki, ruhun yeniliyində xidmət edək, məktubun köhnəliyində deyil.
Bu ayələr deyir ki, qanun verilmiş yəhudilər qanunu saxlamağa borcludurlar, necə ki, bir qadın ərinə borcludur. Lakin indi qanun, o ər kimi, ölüdür. Beləliklə, Rəbb İsa Məsihə iman edən mömin, ölü ərinə (qanuna) heç bir borclu deyil, lakin indi yeni və diri ər olan Məsihə tabe olaraq yaşayır!
