«Dünya görüşü» termini həyatı şərh etmək üçün intellektual çərçivə təmin edən hər hansı bir ideologiya, fəlsəfə, ilahiyyat və ya baxışa, o cümlədən mövcudluqla əlaqəli metafizik (fövqəltəbii/nəzəri) xüsusiyyətlərə aiddir. Bu mövzu haqqında cildlər yazıldığı üçün bu məqalə hər bir əsas dünya görüşünün fəlsəfi bütövlüyü haqqında qısa şəkildə şərh verəcəkdir.
Yeddi Əsas Dünya Görüşü
Yeddi əsas dünya görüşü aşağıdakılardır:
Ateizm: Allah yoxdur (zaman + təsadüfi qəzalar = reallıq).
- Politeizm: Çox tanrılar (təsadüfi hərəkətlər, məhdud nəzarət).
- Panteizm: Allah kainatdır = qeyri-şəxsi Vahid.
- Panenteizm: Allah kainatdır (Onun bədəni), lakin O, təbiətdən kənar ruhani varlığa da malikdir (bir ruh).
- Məhdud Tanrıçılıq: Allah yaxşılıq və qüdrətdə məhduddur; O, insanın səhvlərinə qarşı çıxa bilməz.
- Deizm: Bir Allah əvvəlcə hər şeyi yaratdı, lakin indi nəzarətdə deyil – ilkin qanunlar planlaşdırılmış sona doğru işləyir.
- Teizm: Hər şeyi yaradan, hər şeyi idarə etməyə davam edən və hər şeydən fərqli olan bir şəxsi, hər şeyə qadir Allah.
- Bu yeddi dünya görüşü iki fərqli qrupa bölünə bilər. Ateist dünya görüşü təbiətdən başqa heç nəyin olmadığını bəyan edir. Ateistlə sıx əlaqəli olan aqnostikdir, o, təbiətdən kənar bir şeyin olub-olmadığını bilməməkdən məmnundur. Hər ikisi əmindir ki, həyatı mənalandırmaq üçün təbiətdən başqa heç nəyə ehtiyac yoxdur.
Qalan altı əsas dünya görüşü – teizm, deizm, panteizm, politeizm, məhdud tanrıçılıq və panenteizm – hamısı təbiəti yaratmaq üçün ilkin və şəxsi bir səbəbin olduğuna və onu qorumaq üçün davamlı bir təsirin, ya da ən azı əvvəlcədən müəyyən edilmiş bir qanunun olduğuna inanır.
Dünya Görüşlərinin Məntiqi Qiymətləndirilməsi
Dünya görüşlərinin etibarlılığı ilə bağlı ən azı iki nəticə qaçılmazdır: Birincisi, hər bir dünya görüşü digərləri ilə ziddiyyət təşkil etdiyi üçün yalnız biri doğru ola bilər. İkincisi, bir dünya görüşünün doğru olması üçün prinsipial olaraq məntiqi cəhətdən ardıcıl olmalıdır. Tənqidi qiymətləndirildikdə, yalnız teizmin prinsipial olaraq ziddiyyətsiz olduğu göstərilir.
Ateizm, məsələn, ilk səbəbi və ya başlanğıcı müəyyən edə bilməz və beləliklə, ən fundamental prinsipinə ziddiyyət təşkil edir: bütün inanclar müşahidə olunan dəlillərlə dəstəklənməli və dəstəklənməyənlər rədd edilməlidir. Rasional olaraq desək, yalnız hər şeyi bilən, dəyişməz, əbədi bir varlıq Allahın olmadığını qəti şəkildə bəyan edə bilərdi, lakin belə bir varlıq əslində Allah olmazdımı? Hər iki halda da, ateizm məntiqsiz bir iddiadır.
Politeizm, panteizm, panenteizm və məhdud tanrıçılıq dünya görüşləri məhdud, başlanğıclı və ya dəyişkən bir fövqəltəbii varlığı müəyyən edir. Səbəb və nəticə kimi təbii qanunlara tabe olan bir varlıq, mövcudluğu əvvəllər mövcud olmuş bir şeydən qaynaqlanan asılı bir varlıqdır. Asılı varlıqlar buna görə öz mövcudluqlarını izah edə bilməzlər; üstün bir zəruri varlıq mövcud olmalıdır. Məsələn, insanlar asılı varlıqlardır. Biz valideynlərimiz mövcud olduğu üçün mövcuduq; Adəm və Həvva Allah onları yaratdığı üçün mövcud idilər. Çoxalma (təbii çoxalma qanunu) vasitəsilə insan sadəcə əvvəllər mövcud olmuş həyatın təməl daşlarını növbəti nəslə ötürür. Bu dünya görüşlərinin dəyişkən və ya məhdud tanrılarının mövcudluqlarını izah etmək üçün əvvəlcədən mövcud olan bir varlığı tələb edən asılı bir mahiyyəti var.
Deizm öz-özünə ziddiyyət təşkil edir, çünki öz-özünə mövcud olan, dəyişməz, qeyri-məhdud bir Allahın hər şeyi yaratdığını, lakin sonra ilk yaratdığına müdaxilə edə bilmədiyini iddia edir. Şübhəsiz ki, təbiətə sonrakı hər hansı bir ilahi müdaxilə, yaradılışın ilkin möcüzəsi ilə müqayisədə daha aşağı bir nailiyyət olardı. Fəlsəfi cəhətdən desək, teizm öz-özünə ziddiyyət təşkil etməyən yeganə dünya görüşüdür; hər şeyi bilən, hər şeyə qadir, əbədi, dəyişməz bir Allah hər şeyi yaratdı və hər şeyi idarə edir.
Dünya Görüşləri ilə Əlaqəli İnanc Sistemləri
Fövqəltəbii dünya görüşləri ilə əlaqəli inanc sistemləri çoxsaylıdır. Bəs hansılar, əgər varsa, ilahi həqiqətə əsaslanır və hansılar sadəcə dini bir fasada əsaslanır? Dünya görüşlərində olduğu kimi, inanc sistemləri ilə bağlı ən azı iki nəticə aydındır: Birincisi, bu inanc sistemlərindən yalnız biri həqiqəti təmsil edə bilər, çünki hər bir sistemin prinsipləri digərləri ilə uyğunsuzdur. İkincisi, bir inanc sisteminin (məsələn, müəyyən bir dinin) doğru olması üçün, o sistemin əsası – adətən «müqəddəs kitab» şəklində olan «ilahi vəhy» kimi – ardıcıl olaraq dəqiq olmalıdır. Niyə? Çünki mütləq həqiqət ardıcıl ola bilməz.
Bəs hansı inanc sistemi həm məzmununda ardıcıl, həm də elmi kəşflərlə uyğun olan təməl bir həqiqətlə öyünə bilər? Müqəddəs Kitabın həqiqiliyi, vahidliyi və peyğəmbərlik məzmunu onun Allahın insana sözü olaraq böyük unikallığını sübut edir. Müxtəlif dünya dinləri tərəfindən irəli sürülən digər «müqəddəs kitablar» bu həqiqət keyfiyyətlərinə malik deyil. Məsələn, Quran bütlərə ibadət edənlərin bağışlana bilib-bilməyəcəyi ilə bağlı öz-özünə ziddiyyət təşkil edir və insanın necə yaradıldığına dair beş fərqli və ziddiyyətli hekayə irəli sürür. Minlərlə arxeoloji tapıntı Müqəddəs Kitabın tarixi doğruluğunu təsdiqləmişdir. Bu, heç bir şəhərinin və ya yerinin mövcud olduğunu təsdiqləyən arxeoloji dəlili olmayan Mormon Kitabı ilə kəskin ziddiyyət təşkil edir. Müqəddəs Kitabda təbiətdə hazırda müşahidə olunanlara zidd heç bir iddia yoxdur. Lakin, məsələn, Hindu Vedaları yerin dörd filin belində dayandığını bildirir. Nəticə etibarı ilə, yuxarıdakı sualın yeganə cavabı Müqəddəs Kitabın təlimlərinə dəqiq şəkildə riayət edən bir inanc sistemidir. Bu, xristian maskası altında kilsəçiliyi və dindarlığı aradan qaldırır; Bibliya xristianlığı bu insanlaşdırılmış formalarla qarışdırılmamalıdır.
Xristian Dünya Görüşü
Müqəddəs Yazıları sistemləşdirən heç bir məzhəb, təriqət və ya hərəkat mükəmməl doğru olduğunu iddia edə bilməz. Müqəddəs Kitabın həqiqəti Müqəddəs Kitabın bütövlüyündədir və insan, hətta əlindən gələni etsə belə, Müqəddəs Yazıların göstərişlərinə əməl etməkdə çatışmazlıq edəcəkdir. Bununla belə, Rəbb İsa Məsih vasitəsilə qurtuluşla bağlı bütün Müqəddəs Kitabı əhatə edən bir mərkəzi həqiqətin olduğu başa düşülür. Bir fərd bu vəhyə təslim olduqda, Allahla bir əlaqəyə girir. Beləliklə, Bibliya xristianlığı dünyəvi bir qurum, ya da insan tərəfindən qurulmuş bir təşkilat, ya da öz-özlüyündə sistemləşdirilmiş təlimlər toplusu deyil, əksinə, İsa Məsihlə ruhani birlik yaşamaq imkanıdır; bu, Müqəddəs Yazıların mərkəzi mövzusudur. Məsihlə birlik əbədi həyatı təmin edir və möminə mənalı və Allaha xoş gələn bir həyatdan zövq almaq imkanı verir (Luka 9:23-26). Bu həqiqətlər xristian dünya görüşünün təməlidir. Bibliya həqiqəti və xristian dünya görüşü ayrıla bilməz, çünki birincisi ilə insan həyatı şərh edə və həyatın niyə mövcud olduğunu anlaya bilir, ikincisi ilə isə Allahı razı salmaq üçün fövqəltəbii şəkildə yaşamağa qadir olur.
Bibliya xristianlığı ilə dünyanın bütün dinləri arasındakı əsas fərq ondadır ki, o, yalnız bir Xilaskara güvənməklə ruhani ölümdən xilas olmağın həyati ehtiyacını öyrədir; halbuki dünyanın dinləri qurtuluşa nail olmaq və ya daha yaxşı bir axirət həyatı əldə etmək üçün əməllər sistemini təqdim edir. Din insana dini məşqləri/yoxlama siyahılarını tamamlayaraq nə qədər yaxşı iş gördüyünü özünə təsir etmək üçün «özün et» təlimatı və iş dəftəri ilə təmin edir. Bibliya xristianlığı isə bir din deyil, İsa Məsihlə bir əlaqədir. Məsihdən ayrı günahların bağışlanması, həyat və ümid yoxdur. «İsa dedi... ‘Mən yolam, həqiqətəm və həyatam. Atanın yanına Məndən başqa heç kim gələ bilməz’» (Yəhya 14:6). Bu, Müqəddəs Kitabın əsas mesajıdır və o, xristianın təkcə dünyəvi həyatı şərh etmək üçün deyil, həm də cənnətdə Məsihlə əbədi həyatdan zövq almaq üçün manifestini təşkil edir!
