Tövbəkar Ürəyin Kədərli Nəğmələri
İbranilərə 11-də Allahın Ruhu, Əhdi-Ətiq müqəddəslərinin ən pis şəraitdə belə imanlarının üstün gəldiyi bir siyahısını təqdim edir. Lakin, bu görkəmli şəxslərin həyatlarını araşdırdıqda, hətta seçilmişlərin elitasının belə, bütün müqəddəslərin ən kiçiyi kimi davrandığı zamanlar olduğunu görürük. Həqiqətən də, bu müqəddəslərdən bəziləri, müasir pisliyin pozulmuş standartlarına görə belə, şok edici günahlar törətmişlər.
Bəs Nuh (Yaradılış 9:21), İbrahim (Yaradılış 16:3), Sara (Yaradılış 18:12,15), Musa (Saylar 20:11), Şimşon (Hakimlər 16:1) və Gideon (Hakimlər 8:27) haqqında nə deyə bilərik? Bu Müqəddəs Yazılar Allahın belə sevimli dostlarından gözlənilməyən uğursuzluqları sadalayır. Lakin, əgər onlar uğursuz oldularsa, kursumuzu hələ bitirməmiş bizləri yalnız Allahın lütfü qoruyacaq!
Davud İbranilərə 11:32-də fərqlə qeyd edildikdə nə öyrənə bilərik? Bu tərif onun Zəbur 6, 32, 38, 51-dəki günah etirafları ilə necə müqayisə olunur? Çünki Allahın bu xidmətçisi qonşusunun arvadını murdarlamadımı və sonra qanun kral əxlaqsızının ölümünü tələb etdiyi halda qonşusunu öldürmədimi? «Nə xoşbəxtdir o kəs ki, günahı bağışlanmış, günahı örtülmüşdür... Rəbb ona haqsızlıq yazmaz» (Zəbur 32:1-2 KJV) deməkdən başqa nə deyə bilərik? Çünki hansımız, uğursuzluğu etiraf etməyə məcbur olduğumuz zaman, «Ya Rəbb, Sən yaxşısan və bağışlamağa hazırsan; Sənə yalvaranların hamısına mərhəmətin boldur» (Zəbur 86:5) deməyə minnətdar olmamışıq?
Gündəlik Şagirdlik
Məsihin ölümü bizi əbədiyyət üçün örtmüş olsa da, Ata və Onun Oğlu İsa Məsihlə fasiləsiz ünsiyyəti qorumaq üçün iman gətirdikdən sonrakı günahlar bağışlanmalıdır. Ruhani cəhətdən «Allahdan doğulan hər kəs... günah edə bilməz» (1 Yəhya 3:9) olsa da, gündəlik şagirdliyin praktik dünyasında «Əgər günahımız yoxdur desək, özümüzü aldadırıq və həqiqət bizdə deyil» (1 Yəhya 1:8). Lakin, «Əgər günahlarımızı etiraf etsək, O, sadiq və ədalətlidir ki, günahlarımızı bağışlasın və bizi bütün haqsızlıqlardan təmizləsin» (1 Yəhya 1:9).
Bu eyni çarə Davud tərəfindən Zəbur 32:5-6-da tətbiq edilmişdir. Başqa sözlə, bir şagird Allahla birbaşa danışa bilər və onun şəxsi günah etirafı bağışlanma və təmizlənməyə nail olacaq. Lakin, böyük günahlar halında, Allah ictimai etiraf tələb edəcək. Bu şəraitdə ən azından, günahkar öz qardaşlarına danışmalı olacaq. Həmçinin ölkə qanunları ilə bağlı məsələlər də var. Davudun vəziyyətində, Bat-Şevanı zorlaması və Uriyanı öldürməsi Musa Qanununun pozulması idi. Paralel olaraq, Pavel kilsə intizamı tələb edəcək bir çox günahları sadalayır (1 Korinflilərə 5:11; 6:9-11; Efeslilərə 5:5). Başqa sözlə, Davudun zina və adam öldürməsi, onun ictimai şəkildə cəzalandırılması olmadan mükəmməl şəkildə təmizlənə bilməzdi. Tövbə zəburları bağışlanmanın zəmanəti olsa da, Davud öz günahlarının müvəqqəti nəticələrinə dözməli oldu. O, Allahla ünsiyyətini pozmuşdu və bu səbəbdən Rəbb onu bir müddət saraydan uzaqlaşdırmalı oldu. Bu fasilə ərzində Davud yandırma qurbanı qurbangahından kəsilmişdi. Qədim bir presedent olaraq, Adəm və Həvva, dəri paltarları geyinsələr də, Edendən qovuldular (Yaradılış 3:24). Biz həmçinin bilirik ki, Korinfli ensest adam bərpa məqsədi ilə kilsədən qovulmuşdu (1 Korinflilərə 5:13; 2 Korinflilərə 2:7).
Müvəqqəti Cəza
Davudun uğursuzluqlarına baxmayaraq, bütün günahları bağışlanıla bilən idi. Lakin tövbə etməkdən və ya uğursuzluğu etiraf etməkdən imtina edənlər üçün bağışlanma yoxdur. Kralın ictimai rüsvayçılıqdan qaçmaq üçün sui-qəsd etməsi və yalnız Natan peyğəmbər onu öz ağzından özünü qınamağa məcbur etdikdən sonra günahını etiraf etməsi onun xeyrinə deyil (2 Şamuel 12:5-7). Bundan sonra peyğəmbər Davudu, həyatı bağışlanarsa, dözməli olduğu müvəqqəti cəza barədə xəbərdar etdi. Beləliklə, tövbə zəburları itaətsiz bir müqəddəsin bədbəxtliklərini təsvir edir. Davudun əbədi xilaslığı şübhə altında olmasa da, o, bir müddət sevincini itirmişdi. O, həmçinin Müqəddəs Ruhun ondan alınmasından qorxurdu (Zəbur 51:11-12). Çünki Əhdi-Ətiq dövründə müqəddəslər Müqəddəs Ruhun qırılmaz möhürü ilə xeyir-dua almamışdılar (Efeslilərə 1:13). Ruhun varlığı itaət və sədaqətdən asılı idi (Hakimlər 14:6; 16:20).
Kral Davudun günahı şəhərin danışığına çevrilənə qədər bağışlanma diləməyə məcbur hiss etməməsi onun xeyrinə deyil. Lakin əgər qalmaqal artıq rəsmi olaraq açıq idisə, Davudun tövbəsi də ictimai olmalı idi. Qəribədir ki, kral zəburçu ilk üç tövbə zəburunda günahlarının təbiətini etiraf etmədi. Davud günahlarını təsvir etməkdən çəkinsə də, bağışlanma axtarışında onları Allahına etiraf etdiyinə şübhə yoxdur. O deyir: «Günahımı Sənə etiraf etdim, haqsızlığımı gizlətmədim. Dedim: “Günahlarımı Rəbbə etiraf edəcəyəm”; Sən də günahımın haqsızlığını bağışladın. Sela» (Zəbur 32:5). Şübhəsiz ki, həvari Yəhya bunları nəzərə alaraq yazmışdı: «Əgər günahlarımızı etiraf etsək, O, sadiq və ədalətlidir ki, günahlarımızı bağışlasın və bizi bütün haqsızlıqlardan təmizləsin» (1 Yəhya 1:9). Başqa sözlə, günahlarını Allaha etiraf edənlərə həm bağışlanma, həm də bərpa zəmanət verilir.
Özünü Haqlı Çıxarmaq
Günahlarımızı etiraf etməli olduğumuz halda, başqalarını günahlandıraraq özümüzü heç vaxt haqlı çıxarmağa çalışmamalıyıq (Yaradılış 3:12-13). Nə də təhrikə cavab verdiyimizi iddia etməyə cəsarət etməməliyik. Başqa sözlə, qəzəb və ya ehtirasın qızğınlığında törədilmiş pis əməllər bağışlanmalıdır. Çünki şərait və ya dəvət nə qədər təhrikedici olsa da, günahlarımızın təmizlənməsinə ehtiyacımız var. Çıxış 22-də olduğu kimi, praktik bərpa ehtiyacı da ola bilər.
Bizi təhrik edən və ya yoldan çıxaranlara gəldikdə, onlar özləri üçün Allaha cavab verməlidirlər: «Hər kəs öz günahı üçün öləcək» (2 Salnamələr 25:4). Qonşumuzu sevməyə əmr edilsək də, utancverici uğursuzluqlarımızı xatırladığımızda özümüzə tamamilə nifrət etməyə icazə verilir (Hezekiel 20:43). Allahı uğursuzluğa düçar etdiyimiz zaman özümüzü heç vaxt bağışlamasaq da, bizə qarşı günah işləyən başqalarını həmişə bağışlamağa hazır olmalıyıq (Matta 6:12,15; 18:35).
Mühakimə Etməyin!
Buna baxmayaraq, bəzi həssas insanlar tez soruşacaqlar: «Şübhəsiz ki, daha yaxşı bilən xilas olmuşlar, Rəbbi tanımayan günahkarlardan daha az bağışlanıla biləndirlər?» Bu necə ola bilər? Əgər Allah heç bir yaxşılıq etməyənləri bağışlayacaqsa, illərlə xidmətdən sonra günaha düşənləri bağışlamayacaqmı? Əgər Allah ən pis günahkarların ən pis günahlarını bağışlamağa hazırdırsa, Öz səhv edən övladlarının tövbəkar iniltilərini eşitməyəcəkmi? Əgər tövbə zəburlarında başqa heç nə öyrənməsək, heç olmasa bunu öyrənək ki, «Səndə bağışlanma var ki, Səndən qorxulsun» (Zəbur 130:4).
Həqiqətən də, deməyə cəsarət edərik ki, tədqiqatımızın məqsədi budur. Çünki yıxılan müqəddəslər bağışlana və bərpa oluna bilərlər. Əks halda, tələskən Peter qırılmış ürəkdən özünü ağlayaraq öldürərdi (Luka 22:62). Şübhəsiz ki, həmişə yaxşı iş görmək bağışlanma axtarmaqdan daha yaxşıdır. Eyni şəkildə, həmişə bağışlanma axtarmaq rüsvayçılıqla ölməkdən daha yaxşıdır. Davud tövbə etdi, lakin oğlu Süleymanın adı İbranilərə 11-də yoxdur. Buna görə də, Davudun tövbə dualarına təvazökarlıqla yanaşmalıyıq.
Xronologiya
Zəbur 51 Zəbur 3-dən əvvəl gəldiyi üçün, xronologiyanın Zəbur 6-nın təfsiri üçün kritik olmadığını görürük. Həqiqətən də, mən əminəm ki, nəzərdən keçirilən dörd Zəbur Davudun Bat-Şeva və Uriyaya qarşı günahları ilə əlaqəlidir. Başqa sözlə, Zəbur 6, Davudun Absalomun qatil qəzəbindən qaçmağa məcbur olduğu zaman, taxtdan salınmış kralın ölümə bənzər zəifliyini və tükənməsini təsvir edir. Bunda görürük ki, günahlarımız bağışlanıla bilən olsa da, müvəqqəti nəticələrə səbəb olacaqlar. Başqa sözlə, ciddi günah, bir müddət açıq rüsvayçılıq və ünsiyyətin itirilməsinə məcbur edilməyimizlə nəticələnə bilər (1 Korinflilərə 5:13; 2 Korinflilərə 2:7).
Zəbur 32-yə gəldikdə, kral tamamilə və əbədi olaraq bağışlandığı üçün sevindi. Eyni zamanda, günahını daha tez etiraf etmədiyi üçün tənbəlliyindən şikayətləndi. Zəbur 38-də kral, günahının müvəqqəti təsirlərindən yaranan kədər və xəstəliklərdən narahat idi. Bu, Davudun salehlik yollarına qayıtdığı halda, Allahın cəzasına və dostlarının tərk edilməsinə məruz qaldığını göstərir. Əgər böyük insanlar böyük səhvlər edə bilirlərsə, böyük dostlar da ehtiyac anında dostluqları sınaqdan keçirildikdə böyük dəyişkənliyə qadir olurlar. Bu səbəbdən Eyub da Allahın əli onun üzərində ağır olanda ailəsi, dostları və qulları tərəfindən tərk edildi. Buna görə də Davud ağlayaraq vəziyyətindən şikayətləndi: «Sevgililərim və dostlarım... və qohumlarım uzaqda dururlar. Həyatımı axtaranlar da mənə tələ qururlar; və mənə zərər vermək istəyənlər pis şeylər danışır və bütün gün hiylələr düşünürlər» (Zəbur 38:11-12).
Klassik Tövbə
Zəbur 51 bağışlanma axtaran tövbəkar bir şagirdin klassik etirafıdır. Beləliklə, həvari Pavel yalnız imanla salehliyin sübutunu axtararkən 51:4-dən sitat gətirə bildi (Romalılar 3:4, 26). Eyni şəkildə, Pavel Zəbur 32:1-2-dən istifadə edərək, əbədi salehliyin İsaya iman edənlərə aid edildiyini sübut etdi (Romalılar 4:7-8). Lakin, nəzərdən keçirilən bütün zəburlara xas olan odur ki, etiraf edilməmiş və gizli günahlar, bu həyatda olmasa da, növbəti həyatda günahkara açıq rüsvayçılıq gətirəcək (Zəbur 90:8; Romalılar 2:16). Rəbbi tanıyanlar üçün bu gizli günahlar onların mükafatlarına zərər verəcək (1 Korinflilərə 3:15).
Utancverici Günahlar
Ciddi günah halında, ilk reaksiyamız günahımızı dostlarımızdan gizlətməkdir. Bu səbəbdən Zəbur 6 göstərir ki, hər şeyi görən Allah, Öz qulunu tövbəyə, etirafa və bərpaya gətirmək üçün ona əzab vermişdir. Bu Atalıq əzabları zəburçunun hər şeyinin yaxşı olmadığını göstərir. Çünki böyük günah yalnız Allahı kədərləndirmir, həm də Onu şiddətli qəzəbə təhrik edir, xüsusilə də günahkar öz günahını riyakar bir dindarlıq pərdəsi arxasında gizlətdikdə. Həqiqətən də, Allahın əli Zəbur 6-nın günahkarı üzərində o qədər ağır idi ki, o, həyatını itirməkdən qorxurdu. Buna görə də o yalvarır: «Ey mərhəmətinə görə məni xilas et. Çünki ölümdə Sənin xatırlanman yoxdur: Qəbirdə kim Sənə şükür edəcək?» (6:4-5).
Bu nöqtədə vurğulayırıq ki, bu mətn ruhun ölüm və dirilmə arasında yatdığını öyrətmir. Davud burada ölümdə tamamilə hissiz olan insan bədəninə istinad edirdi. Buna görə də başqa bir yerdə soruşdu: «Mən quyuya endiyim zaman qanımda nə fayda var? Toz Sənə şükür edəcəkmi? Sənin həqiqətini bəyan edəcəkmi?» (Zəbur 30:9). Başqa sözlə, çürüməyə məhkum olan ölü bədənlər Allaha şükür etmək üçün qayıtmırlar. Beləliklə, dünyanın ən pis günahkarları halında belə, Pavel bəyan etdi: «Ölən günahdan azad olmuşdur» (Romalılar 6:7). Başqa sözlə, Davud şükür və ibadət xidməti ilə Rəbbə qayıtmaq üçün sağ qalması üçün dua etdi. O, həmçinin tam ünsiyyətə bərpa olunmuş bir müqəddəsin canlı nümunəsi olmağı ümid edirdi. Beləliklə, o da söz verdi: «Onda mən günahkarlara Sənin yollarını öyrədəcəyəm; və günahkarlar Sənə dönəcəklər» (Zəbur 51:13).
Etirafın Qansız Qurbanları
Qeyd etmək lazımdır ki, Davud günahlarını etiraf edərkən qurban qanına heç bir istinad etməmişdir. Beləliklə, o, «öküzlərin və keçilərin qanının günahları götürməsi mümkün deyil» (İbranilərə 10:4) təlimini gözləyirdi. Buna görə də Davud dedi: «Sən qurban istəmirsən; əks halda onu verərdim: Sən yandırma qurbanından zövq almırsan. Allahın qurbanları qırılmış ruhdur: qırılmış və tövbəkar bir ürək, ey Allah, Sən onu rədd etməyəcəksən» (Zəbur 51:16-17). Çünki Məsih «Özünü qurban verərək günahı aradan qaldırdığı» (İbranilərə 9:26) halda başqa bir qurbana nə ehtiyac var? «Oğulu İsa Məsihin qanı bizi bütün günahlardan təmizlədiyi» (1 Yəhya 1:7) halda qurbana nə ehtiyac var? Buna görə də, «Əgər günahlarımızı etiraf etsək, O, sadiq və ədalətlidir ki, günahlarımızı bağışlasın və bizi bütün haqsızlıqlardan təmizləsin» (1 Yəhya 1:9).
İşlənmiş və Buraxılmış Günahlar
Davudun əsas günahlarını dörd başlıq altında kateqoriyaya ayıra bilərik. Birincisi, kral Yoaba İsrailin silahlı qüvvələrini saymağı əmr edərkən ilahi qəzəbi təhrik etdi. İkincisi, Davud Bat-Şevanı murdarladı, halbuki əri Uriya döyüş meydanında Rəbbin düşmənləri ilə cəsarətlə vuruşurdu. Üçüncüsü, Davud Uriyanı öldürdü, Yoaba əmr edərək: «Uriyanı ən qızğın döyüşün ön cəbhəsinə qoyun və ondan geri çəkilin ki, o vurulsun və ölsün» (2 Şamuel 11:15). Lakin Davud Uriyanın planlaşdırıldığı kimi öldürüldüyünü öyrəndikdə özünü təbrik etsə də, «Davudun etdiyi şey Rəbbi narazı saldı» (2 Şamuel 11:27). Dördüncüsü, Davud günahlarını etiraf etməyi və Allahdan bağışlanma diləməyi laqeyd etdikdə vəziyyət pisləşdi. Lakin kral məsələni gizlətmək üçün əlindən gələni etsə də, onun incimiş Rəbbi və istehzalı düşmənləri hər şeyi bilirdilər (2 Şamuel 12:14).
Bəs Bizim Haqqımızda Nə?
Xülasə, əgər ilk üç günah işlənmiş günahlar idisə, dördüncüsü buraxılmış günah idi. Çünki səhv olanı etməklə günah işləmişdi, sonra isə doğru olanı etməyərək yenidən günah işlədi. Biz hamımız öz həyatımızda bu nümunə ilə tanışıq. Çünki Allahın qadağan etdiyini heç vaxt etməmişikmi? Yoxsa Allahın əmr etdiyini heç vaxt etməmişikmi? Beləliklə, əgər biz Davudun daha böyük günahlarına düşməmişiksə, bu yalnız Allahın lütfü sayəsindədir: «Buna görə də, dayandığını düşünən diqqətli olsun ki, yıxılmasın» (1 Korinflilərə 10:12).
