Müəllif: Alfred E. Bouter
İnsan tez-tez bu sual üzərində düşünmüşdür ki, Allahın Ruhu Markın İncilində Rəbb İsanın sözlərinin danışdığı dildə qorunub saxlandığı bu dörd hadisəni niyə qeydə almışdır. Mən bu yaxınlarda başa düşdüm ki, onların hər biri sıx yaxınlıq hadisələridir. Gəlin onları nəzərdən keçirək.
“Talita kumi”
Mark 5:35–43-də biz Yairusun qızının ölümü və dirilməsini görürük. Dəhşətli sözlər
“Qızın öldü” Yairusa deyilən kimi, Rəbb İsa dərhal onun yanında təsəlli və təşviq sözləri ilə olur: “Qorxma, sadəcə inan.” Bu, ifrat kədər və narahatlıq anlarında Xilaskarımızın yaxınlığını hiss edə biləcəyimizi və bu şəraitdə bizi dəstəkləyəcək köməyi Ondan ala biləcəyimizi göstərir. O, inamsızlığın və istehzanın hər bir elementini kənarlaşdırdıqdan sonra Yairusla birlikdə ölüm səhnəsinə gedir, lakin özü ilə ata və ananı, həmçinin üç imtiyazlı şagirdi götürür.
O, qızı əlindən tutdu və ona dedi: Talita kumi.
Qanuna görə, bir yəhudinin ölü bədənə toxunması (və o, ruhu onu tərk etdiyi üçün ölü idi (Luka 8:55)) həmin şəxsi yeddi gün murdar edərdi. Lakin Xilaskar belə deyildi, çünki O, günah və onun nəticələri ilə heç vaxt çirklənə bilməzdi, lakin sonsuz lütfü ilə günahın bizi gətirdiyi yerə, hətta çarmıxda ölümü qəbul etməyə qədər endi. O gənc qızın əlindən tutmaq kimi bu gözəl hərəkət sıx yaxınlıqdan xəbər verir və Luka 10:33-dəki sözləri nümayiş etdirir:
yol gedərkən, olduğu yerə gəldi.
"Ephphatha”
Mark 7:31–37-də biz kar və nitq qüsuru olan bir adamın şəfa tapmasını görürük, bu, o dövrdə İsrail millətinin tipik xüsusiyyətləri olan, lakin Xilaskarı tanımayan hər kəs üçün də doğru olan kədərli mənəvi nəticələri olan acınacaqlı bir fiziki vəziyyət idi. İsrail, qanun altında, ona verilən
“Allahın sözləri”nə sahib olmaqla böyük imtiyazlara malik idi, lakin onlar inamsızlıqdan kar olmuşdular və buna görə də Allaha tərif və ibadətdə heç bir cavab yox idi. Biz də İncili eşitməmiş və inanmamışsaq, belədir, çünki
imansız Onu razı salmaq qeyri-mümkündür (İbranilərə 11:6).
Və O, onu izdihamdan kənara çəkdi, barmaqlarını onun qulaqlarına saldı, tüpürdü və dilinə toxundu; və göyə baxaraq ah çəkdi və ona dedi: Ephphatha.
Yenə də, O, yazıq adamı inamsız izdihamdan uzaqlaşdırır, çünki bu, ictimai məsələ deyil, şəxsi və intim bir məsələdir. Sonra Rəbb İsa barmaqlarını adamın qulaqlarına salır. Bu, Rəbbin barmaqlarının bu İncildə yeganə qeydidir; əslində, yalnız bir başqa qeyd var, Yəhya 9-da. Bu hadisə haqqında adekvat danışmaq, Allahın Oğlunun hər bir adamın qulağına bir barmağını saldığını, sonra tüpürdüyünü və tüpürcəyini adamın dilinə qoyduğunu, özünü barmaqları ilə vəziyyətlə əlaqələndirdiyini və dilinə özündən bir şey qoyduğunu təsəvvür etmək nə qədər qeyri-mümkündür. Bundan daha intim bir şey düşünə bilmirəm: Bu, ibadət və pərəstişə səbəb olur. Sonra deyilir ki, "O, ah çəkdi." Bu, dərin kədəri ifadə edən bir sözdür, çünki O, günahın Allah üçün hər şeyi necə korladığını hiss edir və sonra deyir: "Ephphatha, yəni, Açıl."
“Abba”
Markın Gethsemanedə Rəbbin əzabları haqqında hekayəsində, O, Atasına müraciət edərkən
“Abba” (14:36) sözünü istifadə edir. Bu müraciət forması, “körpələrin dodaqları tərəfindən formalaşdırılan sözdür və əsassız etibarı bildirir” (W. E. Vine). 33-cü ayədə oxuyuruq ki, O, “çox təəccüblənməyə və çox kədərlənməyə başladı.” Təəccüblənmək sözü “hərəkətsiz olmaq” mənasını verən bir kökdən gəlir və tez-tez “dəhşət” ilə əlaqələndirilir; çox kədərlənmək isə dərin sıxıntının ifadəsidir. Müqəddəs Ruhun Onun qarşısında olanların Onun müqəddəs şəxsiyyətinə təsirini təsvir etmək üçün istifadə etdiyi bu sözlərə şərh verməkdən çəkinirəm, çünki onlar bizim dərk edə bilməyəcəyimiz qədər ifrat dərin emosiyaları əhatə edir. Beləliklə,
“O, bir az irəli getdi və yerə yıxıldı.” Bu, Onun Peterə dediyi sözləri xatırladır: “İndi Məni izləyə bilməzsiniz,” çünki O, yalnız çarmıxa aparan son yola daxil olurdu, burada heç kim Onu müşayiət edə bilməzdi. Lakin O, Atası ilə danışarkən bunu ən şirin sadəlik və yaxınlıqla edir. Romalılara 8:15-də oxumaq nə qədər heyrətamizdir:
Lakin siz övladlığa götürülmə Ruhunu almısınız, bununla biz Abba, Ata deyə çağırırıq.
Biz oğul münasibətinə gətirildiyimiz və Müqəddəs Ruhun gücündə bu münasibətin təbiətinə sahib olduğumuz üçün, O, burada, aşağıda bir insan kimi sahib olduğu yaxınlığa daxil ola bilərik və Ataya eyni sözlə, "Abba" ilə müraciət edə bilərik.
"Eloi, Eloi"
Nəhayət, Mark 15:34-də oxuyuruq:
Və doqquzuncu saatda İsa uca səslə qışqıraraq dedi: Eloi, Eloi, lama sabaxtani.
Əvvəlki ayədə, üç saat ərzində bütün torpağı bürüyən qaranlıqdan oxuyuruq, çünki heç bir insan ağlı o saatlarda o mükəmməl insanla Onun Allahı arasında baş verənlərə daxil ola bilməz. Zəbur 22-nin 1 və 3-cü ayələri Onun o ifrat emosiya sözlərini söyləməsinə səbəb olanı, həmçinin dözdüyü sıx fiziki əzabı bir qədər anlamağımıza kömək edir. Niyə O, o qədər sadiq xidmət etdiyi Allahı Onu tərk edirdi? 3-cü ayədə O, o dərin sualın cavabını verir: "Lakin Sən müqəddəssən." Beləliklə, mükəmməl salehlikdə O, Allahı Onu tərk etməkdə haqlı çıxarır, çünki O, "günah edildi" və bizim günahlarımızı bədənində ağac üzərində daşıyırdı.
Yenə də, inanıram ki, Onun ağzından o dərin əzab saatlarında çıxan sözlərin qorunub saxlanması, Müqəddəs Ruhun bizə çatdırmaq istədiyi yaxınlığı bizə çatdırır, çünki biz təntənəli şəkildə, lakin pərəstişlə o müqəddəs əzabları düşünürük.
