Sandıq və düşərgə, bir mənada, səhradan keçən səyahət zamanı bir-birinə lazım idi. Buludun üzərində dayanan çadırda yerləşən sandıq düşərgəyə rəhbərlik etməli idi; düşərgə isə öz qaydasında sandığı və onunla bağlı hər şeyi müşayiət etməli və qorumalı idi.
Bu, düşərgənin işi idi. Buludda yaşayanın iradəsinə tabe olmaq; hər gün onlara rəhbərlik edənə güvənmək; Misiri geridə qoyduqları üçün şüurlu azadlıq və Kənanı qarşılarında gördükləri üçün ümid olmalı idi. Belə bir düşüncə düşərgədə olmalı idi; lakin onun işi Allahın evini istirahətinə, "Millətlərin mülkiyyətinə" doğru aparmaq idi.
O zaman o səhradan keçmək ilahi bir ziyarət təşkil etməzdi. Bir çoxları o yolu Allahla birgə yad və zəvvar olmadan keçmişdi. Belə olmaq üçün sandıq onların yanında olmalı idi.
Danışdığım düşərgənin düşüncəsi zəifliyini göstərə bilərdi, ya da özünü unuda bilərdi, və bu, bildiyimiz kimi, dəfələrlə cəzaya səbəb ola bilərdi. Lakin danışdığım işindən əl çəksəydi, hər şey itirilərdi. Və bu da baş verdi. Yehovanın sandığı yerinə Moloxun çadırı götürüldü, və buna görə də düşərgənin yolu vəd edilmiş Kənandan uzaq, Dəməşqə və ya Babilə yönəldildi. (Amos 5:25; Həvarilərin İşləri 7:13.)
Həqiqəti Qorumaq
Və bizimlə də belədir. Biz çadırın və onun əşyalarının təmsil etdiyi həqiqətləri qorumalıyıq: və Həvari Kənana girişimizə bunu əsas götürür. "Əgər imanda davam etsəniz;" və yenə, "əgər sizə yazdığımı yadda saxlasanız." Bizim təhlükəsizliyimiz, səmavi Kənanda istirahətimiz həqiqəti qorumağımızdan asılıdır.
Məsihin Şərəfi Üçün
Buna isə əlavə edilməlidir ki, həqiqət yalnız öz təhlükəsizliyimiz üçün deyil, Məsihin şərəfi üçün qorunmalıdır.
Bu çox nəzərə alınmalıdır. Bir anlıq fərz edək ki, öz təhlükəsizliyimiz buna aid deyil, Məsihin şərəfi isə aiddir, və bu kifayətdir. Belə bir şey 2 Yəhya 10-da nəzərdə tutulur: seçilmiş xanım evin içində idi, – o şəxsi təhlükəsizlikdə idi, lakin onun "Məsihin təliminə" qarşı yerinə yetirməli olduğu bir vəzifəsi var; belə ki, əgər kimsə onun qapısına gəlsə və bu təlimi gətirməsə, onu çöldə saxlamalı və olduğu yerə buraxmaqdan imtina etməlidir.
Giriş hüququ bu təlimə etirafdır, "İsa Məsihin cisimdə gəldiyini" etiraf etməkdir, bu etiraf Onun şəxsiyyətinin izzətini əhatə edir və ya təmin edir. Onun işinə tam etiraf kifayət etməz. Çöldəki şəxs kəffarə, lütfün suverenliyi və bu kimi həqiqətlər haqqında sağlam bir iman gətirə bilər; lakin bütün bunlar onu içəri buraxmaq üçün bir zəmanət deyil. Şəxsiyyətə də etiraf olmalıdır. "Hər kəs ki, günah edir və Məsihin təlimində qalmır, Allahı yoxdur: Məsihin təlimində qalanın isə həm Atası, həm də Oğlu var; əgər kimsə sizə gəlsə və bu təlimi gətirməsə, onu evinə qəbul etməyin, nə də ona uğurlar diləməyin: çünki ona uğurlar diləyən onun pis əməllərinə şərik olur."
Şübhəsiz ki, bu aydın və qətiyyətlidir. İnanıram ki, bu çox nəzərə alınmalıdır. Məsihin şəxsiyyətinə dair həqiqət bizim tərəfimizdən qorunmalıdır, hətta ruhlarımızın təhlükəsizliyi buna aid olmasa belə. Qəbul edirəm ki, xilasımız buna aiddir. Lakin bu hamısı deyil. Bu həqiqəti qəbul etməyən kəs kənarda saxlanılmalıdır. İsanın adının müqəddəslərin himayəsinə belə etibar edildiyini görmək həm zəriflik, həm də güc verir. Bu, özümüzə deyil, Ona borclu olduğumuz şeydir.
Ayırıcı divar müqəddəslər tərəfindən özləri ilə Məsihin şərəfsizliyi arasında ucaldılmalıdır.
Misirdən Kənana səyahət edənlər kifayət etməz. Səyahət belə quraq, sığınacaqsız və izsiz bir yolun bütün çətinlikləri ilə müşayiət olunsun, yenə də bu ilahi bir ziyarət deyil. Sadəcə zəhmətli, özünü inkar edən bir həyat, hətta zəvvarlara yaraşan mənəvi cəsarətlə dözülsə belə, kifayət etməz. Allahın sandığının daşınması, həqiqətə etiraf və İsanın adının qorunması olmalıdır.
Yəhyanın Məktublarında Oğulun İlahiliyi
İndi, Yəhyanın Məktublarında, "İsa Məsih" adı, inanıram ki, Oğulun ilahiliyini ifadə edir və ya işarə edir. Müqəddəs Ruh, ya da Məsh, o həvariyə "cisim olmuş Kəlamın" Allah olduğu həqiqəti ilə o qədər dolmuşdu ki, O, Onu rəsmi olaraq Oğulu insanlıqda və ya vəzifədə ifadə edən bir adla danışsa da, Yəhya üçün bu əhəmiyyətli deyil. Ad heç nədir – ən azından, O, "əvvəldən olan," Allahlığın izzətindəki Oğul olduğuna dair tam əminliyin gücünə mane ola biləcək heç nə deyil. Bu, birinci məktubun lap əvvəlində görünür və hiss olunur, və beləliklə, inanıram ki, bütün məktub boyu. (1 Yəhya 1:3, 7; 1 Yəhya 2:1; 1 Yəhya 3:23; 1 Yəhya 4:2; 1 Yəhya 5:20; 2 Yəhya 3-7.)
"İsa Məsih" Adının Mənası
Bu məktubun düşüncələrində, "İsa Məsih" həmişə bu ilahi Varlıqdır, belə demək olarsa, təzahür etmiş əbədi Həyatdır. Yəhya üçün, "İsa Məsih" "həqiqi Allahdır." İsa onun birinci məktubunun arqumentində "o" və "onu"dur; və bu "o" və "onu" həmişə bizə Allah olan, lakin qəbul edilmiş münasibətlərdə və əhd əməliyyatlarında olan bir Varlığı xatırladır.
Tələb Olunan Etirafın Əhəmiyyəti
Buna görə də, onlardan tələb olunan etiraf budur – təzahür edən və ya cisimdə gələn Allah idi. (Bax 1 Yəhya 4:2; 2 Yəhya 7.) Çünki bu məktublarda, indi gördüyümüz kimi, "İsa Məsih" Allahdır. Onun Allah kimi adı İsa Məsihdir. Və fərz edilir və ya nəticə çıxarılır ki, əgər cisimdə olan, İsa Məsih, belə başa düşülməsə, "həqiqi Allah" tanınmır; və bütün bunlar sadəcə Ona görə ki, O, Allahdır. Belə qəbul edilən hər hansı başqa bir şey bütpərəstlikdir. (1 Yəhya 5:20, 21.) Bu təlimdə qalmayan ruhun "Allahı yoxdur," lakin bu təlimdə qalanın "həm Atası, həm də Oğlu var." (2 Yəhya 9.)
Məncə, "İsa Məsihin cisimdə gəldiyi" tələb olunan etirafın mənası və əhəmiyyəti budur. Mən burada Allahdan İsa Məsih adı altında danışıram, və buna görə də bu, "cisimdə təzahür edən Allah"ın böyük sirrinə etiraf tələbidir.
Əlavə (başqasının mənə yazdığı kimi), "cisimdə gələn," Məsihin ilahiliyini güclü şəkildə irəli sürür; çünki əgər O, bir insan olsaydı, ya da olduğundan daha az bir şey olsaydı, Onun cisimdə gəlməsi belə bir möcüzə olmazdı. Və 1-ci fəslin 2-ci və 3-cü ayələri bizə Yəhyanın adın istifadəsindəki düşüncələrinə rəhbərlik edir "İsa Məsih." Əvvəldən olan, Ata ilə olan əbədi Həyat, onların elan etdiyi Şəxs idi. "Ata ilə" sözləri vacibdir, Oğulun əbədi Varlıq olduğunu, bu əbədi Oğulun adının İsa Məsih olduğunu aydınlaşdırır. Və bu məktubun sonu ilə başlanğıcını müqayisə etmək maraqlıdır – "bu, həqiqi Allah və [artikllə] əbədi həyatdır."
Rəbbə şükür etmək istəyirəm ki, Müqəddəs Yazıların belə sadə əsasında ruhuma İsanın adının şərəfini qorumaq vəzifəsinin üzərimizdə olduğuna dair yeni əminlik verdi.
Rəbbimizin Yer Üzündəki Səyahətinin Gedişatı
Rəbbimizin yer üzündəki səyahətinin gedişatında Onu aşağıdakı yollarla görürük:
- Doğulmuş Varlıq kimi – müqəddəs, təbiətdə və ya insan materialında Allahın düşüncəsinə uyğun gələn.
- Sünnət olunmuş Varlıq kimi – qanun altında mükəmməl, Allahın düşüncəsinə uyğun gələn.
- Vəftiz olunmuş Varlıq kimi – ilahi qaydada və salehlikdə Allahın düşüncəsinə uyğun gələn.
- Məsh olunmuş Varlıq kimi – Allahın surəti və ya nümayəndəsi kimi Allahın düşüncəsinə uyğun gələn.
- Həsr olunmuş Varlıq kimi – günahkarlar üçün lütf əhdində Allahın düşüncəsinə uyğun gələn.
- Dirilmiş Varlıq kimi – günahkarlar üçün qələbədə Allahın təsdiqi ilə möhürlənmiş.
- Beləliklə, O, bizim üçün təminat verərkən Allahın bütün düşüncəsinə uyğun gəlir. Hər şey Onda və Onun tərəfindən ucaldıldı, hər şey şərəfli edildi. Allahın insanda nəzərdə tutduğu ləzzət, ya da Onun vasitəsilə izzət, mübarək İsada zəngin şəkildə cavablandırıldı. Şəxsiyyətində "cisimdə təzahür edən Allah" olduğu halda, yer üzündəki mərhələlərinin ardıcıllığında O, insanda bütün ilahi məqsədi, ləzzəti və izzəti yerinə yetirirdi. İsa Məsihdə, Onun şəxsiyyətində, təcrübələrində və yollarında Allaha layiq olmayan heç nə yox idi.
